Melihat Allah Di Surga

Melihat Allah Di Surga

Oleh; H. Rizqi Dzulqornain al-Batawiy

بسم الله الرحمن الرحيم

 حمدا له أظهر في الوجود *** نور حقيقة النبي المحمود

وصل يا رب على محمد *** الفاتح الخاتم طه الأمجد

وناصر الحق وهادينا الى *** صراطك القويم نهج الفضلا

وآله بحق قدره الفخيم *** وجاه مقدار مقامه العظيم.

أما بعد:

Di antara dalil yang diviralkan oleh imam Fakhruddin Ar-Raziy mengenai orang beriman akan melihat Allah Taala di surga

(وَإِذَا رَأَيْتَ ثَمَّ رَأَيْتَ نَعِيمًا وَمُلْكًا كَبِيرًا) [الإنسان: 20]

Berdasarkan adanya sebuah qiraat lain yang membaca kata Mulkan menjadi Malikan:

)مَلِكًا) بفتح الميم وكسر اللام،

Malikan berarti Raja. Telah menjadi konsensus orang islam bahwa tidak ada yang menjadi raja melainkan Allah. Oleh karenanya, aku meyakini ayat ini menjadi dalil paling kuat dari argumentasi lainnya dalam mengukuhkan pendapat yang menyatakan orang beriman akan melihat Allah di surga dengan mata kepalanya. (Tafsir Mafatihul Ghaib)

Ibn al-Jazariy mengutip dalam kitabnya Ghayatun Nihayah jilid 2 halaman 340: Qira'ah Malikan Kabira, diriwayatkan oleh ibn kastir dari Abu Ya'la bin Hakim ast-Staqafiy.

Qiraat tersebut Syadz, para ulama berselisih pendapat mengenai kebolehannya untuk dijadikan argumen, meskipun pendapat mayoritas ulama menolak qiraah syadz. Syekh Abdullah Bin Ibrahim as-Syinqithiy menyebutkan:

وليس منه ما بالآحاد رُوي ** فللقراءة به نفيٌ قَوِي

Qiraat yang diriwayatkan secara ahad itu bukan termasuk bagian al-Qur'an. Dilarang untuk membaca dan berhujjah degan qiraat syadzah tersebut.

Berbeda dengan imam as-Subkiy yang berpendapat bahwa qiraah syadzah boleh dijadikan argumen. Dawuh beliau dalam kitab Jam'ul Jawami' ;

(أمّا إجراؤه مجرى الآحاد فهو الصّحيح).

Memberlakukan qiraah syadzah dari hadist ahad dianggap sah dalam argumentasi. (Hasyiyah al-Atthar jilid 1 halaman 300).

Contoh penggunaan qirâ’ah syâdz sebagai dasar hukum adalah sebagai berikut:

Memotong tangan kanan pencuri, berdasarkan kepada qirâ’at Ibn Mas’ud dalam surat al-Mâidah ayat 38, yang berbunyi:

وَالسَّارق وَالسَّارقَةُ فَاقْطَعُوْا أَيْماَنِيْهِماَ

Artinya: Laki-laki yang mencuri dan perempuan yang mencuri, potonglah tangan kanan keduanya….

Dalam qirâ’at yang shahihah ayat tersebut berbunyi:

وَالسَّارق وَالسَّارقَةُ فَاقْطَعُوْا اَيْدِيَهُمَا

Madzhab Hanafi mewajibkan puasa tiga hari berturut-turut sebagai kafarah sumpah, juga berdasarkan kepada qirâ’ah Ibn Mas’ud dalam surat al-Mâidah ayat 89:

فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيَامُ ثَلاَ ثَةِ أيَّام مُتتَا بِعَاتٍ

Artinya: Siapa saja yang tidak sanggup melakukan demikian, maka kafaratnya adalah puasa selama tiga hari berturut-turut.

Dalam qirâ’at yang shahihah ayat tersebut berbunyi:

فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيَامُ ثَلاَ ثَةِ أيَّام

Khadimul Majlis al-Mu'afah

H. Rizqi Dzulqornain al-Batawiy

instagram.com/rizkialbatawi

instagram.com/Zulqornain_Muafiy

 ********* ******** ********

اللَّهُــــــــــــــمَّ صَلِّ عَلَى سيِّــــــــدِنَا محمدٍ الفاتِـــــــــحِ لِمَا أُغْلِــــــــــــــقَ والخَـاتِــــــــــــــــمِ لِمَا سَبَــــــــــقَ، نَاصِـــــــــرِ الحَقِّ بالحـــــــــــــــــقِّ، والهـــــــــــــــــادِي إلى صِرَاطِـــــــــكَ الْمُسْتَقِيـــــــــــــــــــمِ، وَعَلَى آلِهِ حـــــــــقَّ قَدْرِهِ ومِقْــــــــــــدَارِهِ العَظِيــــــــــــــمِ.

صَلاةً نَنَالُ بِهَا الْقَصْدَ وَالْمَطْلُوب* تُحَطُّ بِهَا الْخَطَايَا وَتُمْحَى الذُّنُوب* تُصَفِّي النُّفُوسَ وَتَسْتُرُ الْعُيُوب*

 وَيَدُومُ الرِّضَا وَيُغْفَرُ كُلُّ حُوب* صَلاةً لاحد لَهَا مِنْ شَمَالٍ أَوْ جَنُوب* وَاجْعَلْنَا بِهَا رَبَّنَا دَوْمًا إِلَيْكَ نَؤُب* وَنَهْتَدِي وَنَتُوب* فَاللَّهُمَّ صَلِّ عَلَيْهِ مَاتَوَالَى سُكُونٌ أَوْهُبُوب* وَشُرُوقٌ أَوْغُرُوب* عَدَدَ الذَّرَّاتِ وَالْحُبُوب*

صَلاةً تَدْفَعُ بِهَا عَنَّا مَسَّ اللُّغُوب* وَكَيْدَ الْفِتَنِ وَالْمِحَنِ وَالْحُرُوب* صَلاةً عَدَدَ كُلِّ سَالِمٍ وَمَثقُوبْ* تُنَفِّسُ عَنْ كُلِّ مَكْرُوب* وَتُبْعِدُ عَنَّا الأَذَى وَالسُّقْمَ وَالشُّحُوب*

 وَتُقَرِّبُنَا إِلَى كُلِّ عَمَلٍ مَرْغُوب* صَلِّ عَلَيْهِ رَبَّنَا عَدَدَ مَافِي عِلْمِ رَبِّنَا مِنِ اسْتِحَالَةٍ وَجَوَازٍ وَوُجُوب* وَوَفِّقْنَا بِهَا لِكُلِّ خَيْرٍ مُسْتَحَبٍّ وَمَنْدُوب* وَأَحِلَّنَا دَارَ الْمُقَامَةِ لا يَمَسُّنَا فِيهَا نَصَبٌ وَلا يَمَسُّنَا فِيهَا لُغُوب*

(لَيْسَ لَهَا مِن دُونِ اللَّـهِ كَاشِفَةٌ)

اللَّهـُمَّ بِـحَقِّ هَذِهِ الْآيَةِ الشَّرِيفَةِ وَمَا بِـهَا مِنْ أَسْرَارٍ أَنْ تَكْشِفَ ضُرَّنَا وَتَصْرِفَ عَنَّا كَيْدَ مَنْ كَادَنَا وَشَرَّ مَنْ أَرَادَ بِنَا شَرَّاً وَرُدَّ كَيْدَهُ فِي نَحْرِهِ وَاَشْغِلْهُ عَنَّا بِشَاغِلٍ لَا يَسْتَطِيعُ رَدَّهُ  يَا اللَّـه .

Alamat Yayasan al-Muafah

Jalan Tipar Cakung Rt: 05 Rw 08 NO: 5 Kampung Baru, Cakung Barat 13910

Memilih Pemimpin Kafir

Baru-baru ini, saya kembali ditanya oleh salahseorang rekan sesama alumni universitas al-Azhar terkait persoalan memilih pemimpin dari kalangan non-muslim.

Namun, kali ini beliau menanyakan bagaimana pandangan imam Abu Zakariya Yahya bin Syaraf an-Nawawy; seorang ulama besar, produktif dan kharismatik, tentang hukum memilih atau menangkat non-muslim sebagai pejabat yang menangani urusan-urusan terkait umat Islam secara khusus, maupun secara umum.

Setelah ditelusuri, saya -Alhamdulillaah- menemukannya dalam koleksi fatwa imam Nawawi, yang disusun ulang berdasarkan permasalahan Fikih oleh murid terdekatnya; Ibnul `Atthaar.

Disebutkan, imam Nawawi pernah ditanya pertanyaan berikut ini:

مسألة ٢٩٣ : رجل يهوديّ ولّي صيرفيًّا في بيت مال المسلمين ، ليزن الدراهم المقبوضة والمصروفة وينقدها ، ويعتمد في ذلك قوله ، هل تحل توليته أم لا ؟ ، وهل يثاب وليّ الأمر على عزله واستبدال ثقة مسلم بدله ؟ وهل يثاب المساعد في عزله ؟

"Soal no. 293: Ada satu orang Yahudi diberikan jabatan sebagai pemeriksa uang Dinar di lembaga keuangan negara. Dia bertugas memeriksa kadar uang Dinar yang diterima dan dikeluarkan, serta mencetaknya, sampai-sampai pandangan orang Yahudi itu dijadikan sebagai rujukan dalam bidang ini. Nah, pertanyaannya adalah:

(1). apakah si Yahudi ini boleh diberikan jabatan seperti itu atau tidak?

(2). apakah penguasa (pemerintah) berpahala bila memecatnya dan diganti dengan orang Islam yang amanah?

(3). apakah orang yang membantu usaha pemecatan itu juga mendapatkan pahala?".

Lalu, bagaimanakah jawaban imam Nawawi? Mari kita simak teks jawaban atau fatwa beliau berikut ini:

الجواب : لا يحلّ تولية اليهود ذلك ، ولا يجوز إبقاؤه فيها ، ولا يحل اعتماد قوله في شيئ من ذلك ، ويثاب ولي الأمر - وفقه الله تعالى - في عزله واستبدال مسلم ثقة ، ويثاب المساعد في عزله . وقال تعالى : (يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم لا يألونكم خبالاً ودّوا ما عنتم ...) إلى آخر الآيات . ومعناها : (لا تتخذوا) من يداخل بواطن أموركم (من دونكم) أي : من غيركم ؛ وهم الكفار (لايألونكم خبالاً) أي : لا يقصرون فيما يقدرون على إيقائه من الفساد والأذى والضرر (قد بدت البغضاء) يقولون : نحن أعداؤكم . والله أعلم

"[JAWABAN]:
(1). Tidak boleh menempatkan si Yahudi itu pada jabatan tersebut, dilarang membiarkan dirinya terus memangku jabatan itu, serta pandangannya tidak boleh dijadikan sebagai rujukan di bidang ini.

(2). Penguasa (pemerintah) akan berpahala bila memecat dan menggantikannya dengan orang Islam yang amanah.

(3). Pihak-pihak yang membantu usaha pemecatannya juga akan mendapatkan pahala.

Allah telah berfirman dalam Q.S: Ali Imran 118. Maksud itu adalah melarang (umat Islam) menjadikan orang kafir sebagai orang kepercayaan. Sebab, mereka akan selalu berusaha membuat kerusakan, tindakan yang menyakitkan dan bahaya. Disamping itu, mereka sendiri sudah menyatakan bahwa mereka adalah musuh umat Islam. Wallaahua`lam".

NB:
Kalau jabatan seperti ini saja sudah begini fatwa ulama yang saya idolakan ini, maka kira-kira seperti apa pula fatwa beliau, bila umat Islam mempercayakan jabatan-jabatan kenegaraan, seperti Camat, Bupati, Gubernur, Menteri, Ketua KPK, Panglima ABRI, Kapolri dan Presiden, kepada non-muslim?


Cangkokan dari : Abu Aufa Alfithri

Ibn Taimiyah Dan Badruddin al-Ainiy

بين الشيخ ابن تيمية والشيخ بدر الدين العيني.

قال العيني في الثناء على الشيخ ابن تيمية: العالم العلامة، الأوحد الرحلة، شيخ الإسلام، علم العلماء، قامع المبتدعة اللئام، فارس الأحكام بالإحكام. (العلم الهيب في شرح الكلم الطيب، ص 33)

ثم قال العلامة العيني في شرح حديث النزول الذي ذكره الشيخ ابن تيمية في "الكلم الطيب": النزول المكانيُّ محالٌ على الله، بل المراد نزول رحمته وأمره، فيكون الربُّ في هذا الوقت قريبا من عبده، ولا سيما هذا الوقت وقت هدوء الأصوات وانقطاع الحركات واستغراق أكثر الناس بالنوم والغفلة. (العلم الهيّب في شرح الكل الطيب، ص 215)

قلتُ: يؤخذ من هذا الكثير من الفوائد والاستنتاجات، أقربها أن الحقّ أحقّ أن يتبع، فالثناء على الشيخ ابن تيمية لا يقتضي متابعته في جميع عقائده التي قال بها في بعض أطوار حياته، ويؤخذ أيضا أن وصف الشيخ ابن تيمية بقامع المبتدعة لا يحمل على قمع الأشاعرة كما يدعي الكثير ممن ضلّ عن الطريق الصحيح في عصرنا، وإلا فالإمام العيني سنيٌّ أشعريٌّ يستحيل أن يصف الشيخ ابن تيمية بأنه قامع له، وغير ذلك من الفوائد التي يستنتجها أهل الفكر 

.

منقول من استاذ نزارالتونيسي