Perbedaan Maghfirah & Rahmat

Perbedaan Maghfirah Dan Rahmat


Oleh; H. Rizqi Dzulqornain al-Batawiy

بسم الله الرحمن الرحيم

 حمدا له أظهر في الوجود *** نور حقيقة النبي المحمود
وصل يا رب على محمد *** الفاتح الخاتم طه الأمجد
وناصر الحق وهادينا الى *** صراطك القويم نهج الفضلا
وآله بحق قدره الفخيم *** وجاه مقدار مقامه العظيم.

أما بعد:

Pertanyaan Saudara Afwillah Nawardi At-Tijani dari Sukapura Jakarta Utara:

Saya sering mendengar dalam ucapan doa, khususnya doa yang sering dibaca saat shalat janazah:

اللهم إغفر له وارحمه

"Ya Allah berikan Maghfirah dan Rahmat kepadanya."

Kata Maghfirah sering diartikan ampunan. Sedangkan rahmat, adalah kasih sayang.

Pertanyaan saya, apa yang dimaksud Maghfirah dan Rahmat secara istilah?

Jawaban:

Maghfirah sering didefinisikan:

المغفرة: لما مضى من الذنوب

Maghfirah adalah ampunan bagi dosa-dosa yang telah lalu.

Adapun Rahmat;

الرحمـة: السلامة من الذنوب في المستقبل

Rahmat adalah: selamat dari dampak negatif dosa-dosa masa lalu di kemudian hari.

Disarikan dari kitab Ittihaful Amajid Bi Nafaisil Fawaid jilid 2 halaman; 99 karya Abu Mun'yah as-Syakunjiy.



Khadimul Majlis al-Mu'afah
H. Rizqi Dzulqornain al-Batawiy

HP: 08164856876 / 082122549831
PIN: 22580F48
instagram.com/Zulqornain_Muafiy



 ********* ******** ********

اللَّهُــــــــــــــمَّ صَلِّ عَلَى سيِّــــــــدِنَا محمدٍ الفاتِـــــــــحِ لِمَا أُغْلِــــــــــــــقَ والخَـاتِــــــــــــــــمِ لِمَا سَبَــــــــــقَ، نَاصِـــــــــرِ الحَقِّ بالحـــــــــــــــــقِّ، والهـــــــــــــــــادِي إلى صِرَاطِـــــــــكَ الْمُسْتَقِيـــــــــــــــــــمِ، وَعَلَى آلِهِ حـــــــــقَّ قَدْرِهِ ومِقْــــــــــــدَارِهِ العَظِيــــــــــــــمِ.

(لَيْسَ لَهَا مِن دُونِ اللَّـهِ كَاشِفَةٌ)

اللَّهـُمَّ بِـحَقِّ هَذِهِ الْآيَةِ الشَّرِيفَةِ وَمَا بِـهَا مِنْ أَسْرَارٍ أَنْ تَكْشِفَ ضُرَّنَا وَتَصْرِفَ عَنَّا كَيْدَ مَنْ كَادَنَا وَشَرَّ مَنْ أَرَادَ بِنَا شَرَّاً وَرُدَّ كَيْدَهُ فِي نَحْرِهِ وَاَشْغِلْهُ عَنَّا بِشَاغِلٍ لَا يَسْتَطِيعُ رَدَّهُ  يَا اللَّـه .


Alamat Yayasan al-Muafah
Jalan Tipar Cakung Rt: 05 Rw 08 NO: 5 Kampung Baru, Cakung Barat Jakarta Timur 13910

Sinonim Abadan & Sarmada

Sinonim Abadan Dan Sarmada

Oleh; H. Rizqi Dzulqornain al-Batawiy

بسم الله الرحمن الرحيم

 حمدا له أظهر في الوجود *** نور حقيقة النبي المحمود
وصل يا رب على محمد *** الفاتح الخاتم طه الأمجد
وناصر الحق وهادينا الى *** صراطك القويم نهج الفضلا
وآله بحق قدره الفخيم *** وجاه مقدار مقامه العظيم.

أما بعد:

Pertanyaan Saudara Muhammad Zabih at-Tijani dari Kampung Baru Cakung Barat, Jakarta Timur:

Saya sering membaca dan mendengar kata: Abadiy, Azaliy, Amadiy dan Sarmadiy baik dalam al-Qur'an, hadis dan kitab-kitab ulama dalam redaksi qoshidah dan shalawat.

يَوْمَ تَجِدُ كُلُّ نَفْسٍ مَّا عَمِلَتْ مِنْ خَيْرٍ مُّحْضَرًا وَمَا عَمِلَتْ مِن سُوءٍ تَوَدُّ لَوْ أَنَّ بَيْنَهَا وَبَيْنَهُ أَمَدًا بَعِيدًا .

وَمَن يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَإِنَّ لَهُ نَارَ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَداً

Nazham Qashidah Burdah Imam Muhammad Bin Said al-Bushairiy

مولاي صل وسلم دائما أبدا ** على حبيبك خير الخلق كلهم

Nazham Qashidah Kitab Maulid Imam Muhammad al-Azab al-Madaniy:

يا رب عطر بالصلاة ضريحه ** وآدم عليه سلام ذاتك سرمدا

Matan Kitab Fiqh al-Akbar Imam Abu Hanifah:

صِفَات الله أزلية: لم يزل عَالما بِعِلْمِهِ وَالْعلم صفة فِي الْأَزَل وقادرا بقدرته وَالْقُدْرَة صفة فِي الْأَزَل ومتكلما بِكَلَامِهِ وَالْكَلَام صفة فِي الْأَزَل وخالقا بتخليقه والتخليق صفة فِي الْأَزَل وفاعلا بِفِعْلِهِ وَالْفِعْل صفة فِي الْأَزَل وَالْفَاعِل هُوَ الله تَعَالَى وَالْفِعْل صفة فِي الْأَزَل وَالْمَفْعُول مَخْلُوق وَفعل الله تَعَالَى غير مَخْلُوق.

Kata-kata Abada, Amada dan Sarmada sering diartikan selamanya. Sedangkan Azali diartikan sejak dahulu.

Yang jadi pertanyaan saya, apakah kata-kata tersebut sekedar sinonim atau memang memiliki arti khusus dalam penggunaannya?

JAWABAN:

Disebutkan dalam kitab Ittihaful Amajid Bi Nafaisil Fawaid Karya Abu Mun'yah as-Syakunjiy jilid 2 halaman 45 sebagai berikut:

الأبدي: الذي لا نهاية له.

Abadi adalah yang tanpa batas.

 الأزلي: الذي لا بداية له.

Azaliy yaitu yang tidak ada permulaannya.

 الأمدي: ما بين بداية ونهاية.

Amadiy ialah nama waktu yang memiliki awal dan akhir.

 السرمدي: الذي لا بداية ولا نهاية له.

Sarmadiy menunjukan sesuatu yang tidak ada permulaan dan akhirnya.

Wallahu A'lam


Khadimul Majlis al-Mu'afah
H. Rizqi Dzulqornain al-Batawiy

HP: 08164856876 / 082122549831
PIN: 22580F48
instagram.com/Zulqornain_Muafiy



 ********* ******** ********



اللَّهُــــــــــــــمَّ صَلِّ عَلَى سيِّــــــــدِنَا محمدٍ الفاتِـــــــــحِ لِمَا أُغْلِــــــــــــــقَ والخَـاتِــــــــــــــــمِ لِمَا سَبَــــــــــقَ، نَاصِـــــــــرِ الحَقِّ بالحـــــــــــــــــقِّ، والهـــــــــــــــــادِي إلى صِرَاطِـــــــــكَ الْمُسْتَقِيـــــــــــــــــــمِ، وَعَلَى آلِهِ حـــــــــقَّ قَدْرِهِ ومِقْــــــــــــدَارِهِ العَظِيــــــــــــــمِ.

اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ عَدَدَ مَا فِي عِلْمِ الله صَلاَةً دَائِمَةً بِدَوَامِ مُلْكِ الله.

صلاة تهب لنا نفوسا راضية، وصدورا من الهم خالية، وقلوبا بحبه صافية، وان تتم علينا بالصحة والعافية، وخير الذرية .


صلاة تحدقنا ببركاتها سرادقات الطافك الخفية وتحرسنا بسيوفك القهرية وتتحفنا بسوابغ نعمك الحسية والمعنوية في جميع الحركات والسكنات وتجري الطافك في سائر امورنا وامور المسلمين والمسلمات .



Alamat Yayasan al-Muafah
Jalan Tipar Cakung Rt: 05 Rw 08 NO: 5 Kampung Baru, Cakung Barat Jakarta Timur 13910

Tasbih Dan Taqdis

Tasbih & Taqdis

Oleh; H. Rizqi Dzulqornain al-Batawiy

بسم الله الرحمن الرحيم

 حمدا له أظهر في الوجود *** نور حقيقة النبي المحمود
وصل يا رب على محمد *** الفاتح الخاتم طه الأمجد
وناصر الحق وهادينا الى *** صراطك القويم نهج الفضلا
وآله بحق قدره الفخيم *** وجاه مقدار مقامه العظيم.

أما بعد:

Pertanyaan saudara Khoirul Riqi Tijaniy Ujung Krawang Jakarta Timur:

Saya sering mendengar istilah Tasbih dan Taqdis baik dari al-Qur'an ataupun dari doa-doa Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam juga dari ibarat ulama dalam kitab-kitab ilmu tauhid.

Dari ayat al-Qur'an:

وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَائِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً قَالُوا أَتَجْعَلُ فِيهَا مَنْ يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاءَ وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ قَالَ إِنِّي أَعْلَمُ مَا لَا تَعْلَمُونَ – [البقرة/30

Ingatlah ketika Tuhanmu berfirman kepada para malaikat: “Sesungguhnya Aku hendak menjadikan seorang khalifah di muka bumi”. Mereka berkata: “Mengapa Engkau hendak menjadikan (khalifah) di bumi itu makhluq yang akan membuat kerusakan padanya dan menumpahkan darah, padahal kami senantiasa bertasbih dengan memuji Engkau dan menyucikan Engkau?” Tuhan berfirman: “Sesungguhnya Aku mengetahui apa yang tidak kamu ketahui” (al-Baqoroh ayat: 30).

Bacaan ruku’ dan sujud Rasulullah;

سُبُّوحٌ قُدُّوسٌ رَبُّ الْمَلاَئِكَةِ وَالرُّوحِ

“Subbuhun qudduus, robbul malaa-ikati war ruuh (artinya: Mahasuci, Maha Qudus, Rabbnya para malaikat dan ruh -yaitu Jibril-).” (HR. Muslim no. 487)

Ada kitab ilmu kalam yang dikarang imam Fakhruddin ar-Raziy berjudul "Asasut Taqdis (pondasi Taqdis).

Dari berbagai keterangan Kata tasbih dan taqdis sering diartikan suci. Pertanyaan saya apakah perbedaan "Tasbih dan Taqdis" dalam terminologi ilmu Tauhid.

JAWABAN:

Mengutip pendapat syekh Nizar Hammadiy:

التسبيح هو تنزيه الله تعالى عن الشريك والعَجْز والنقص.

Artinya: Tasbih adalah usaha mensucikan Allah Taala dari memiliki sekutu, sifat lemah dan sifat kekurangan yang bikin cedra keagungan Allah.

Adapun Taqdis:

وأمّا التقديسُ فهو تنزيه الله تعالى عن الاتصاف بالحوادث وعن قبول الانفعال وشوائب الإمكان والتعدد في الذات والصفات.

Taqdis adalah upaya mensucikan Allah Taala dari keserupaan dengan sifat-sifat makhluq, terpaksa melakukan sesuatu dan kemungkinan memiliki aib serta tidak esa dalam dzat dan sifat-sifat-Nya.

Kesimpulannya;

فالتقديس أخصُّ؛ إذ كل مقدِّسٍ لله تعالى مسبِّحٌ له، وليس كلُّ مسبِّحٍ مقدِّسًا.

Taqdis itu lebih khusus, setiap orang yang melakukan taqdis dipastikan dia juga sebagai orang yang melakukan tasbih. Tetapi setiap yang melakukan Tasbih tidak serta merta melakukan Taqdis.

Setiap orang yang telah berhaji pasti dia telah mengerjakan umroh, tetapi orang yang melakukan umroh belom tentu pernah haji. Sebagaimana orang berak, pasti ngalamin kencing, tapi orang kencing belom tentu berak.



Khadimul Majlis al-Mu'afah
Abu Mu'nyah H. Rizqi Dzulqornain

 

 ********* ******** ********


اللهم صل على سيدنا محمد الفاتح لما أغلق والخاتم لما سبق ناصر الحق بالحق والهادي إلى صراطك المستقيم وعلى آله حق قدره ومقداره العظيم

اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ عَدَدَ مَا فِي عِلْمِ الله صَلاَةً دَائِمَةً بِدَوَامِ مُلْكِ الله.

صلاة تهب لنا نفوسا راضية، وصدورا من الهم خالية، وقلوبا بحبه صافية، وان تتم علينا بالصحة والعافية، وخير الذرية .


صلاة تحدقنا ببركاتها سرادقات الطافك الخفية وتحرسنا بسيوفك القهرية وتتحفنا بسوابغ نعمك الحسية والمعنوية في جميع الحركات والسكنات وتجري الطافك في سائر امورنا وامور المسلمين والمسلمات .




Khadimul Ma'had al-Muafah
H. Rizqi Dzulqornain al-Batawiy

HP: 08164856876 / 082122549831
PIN: 22580F48


Alamat Yayasan al-Muafah
Jalan Tipar Cakung Rt: 05 Rw 08 NO: 5 Kampung Baru, Cakung Barat Jakarta Timur 13910

Macam-Macam Maf'ul (Muhammad Zabih)

Macam-Macam Maf'ul

Oleh; H. Rizqi Dzulqornain al-Batawiy

بسم الله الرحمن الرحيم

 حمدا له أظهر في الوجود *** نور حقيقة النبي المحمود

وصل يا رب على محمد *** الفاتح الخاتم طه الأمجد

وناصر الحق وهادينا الى *** صراطك القويم نهج الفضلا

وآله بحق قدره الفخيم *** وجاه مقدار مقامه العظيم.

أما بعد:

Pertanyaan dari Saudara Muhammad Zabih Mawardi at-Tijaniy dari kampung baru Cakung Barat Rt 04 Rw 09:

Sewaktu masih belajar kitab Mutamimah al-Ajurrumiyyah karya Imam Muhammad ar-Ruainiy disebutkan ada beberapa macam nama Maf'ul. Yang jadi pertanyaan saya, tolong sebutkan macam-macam Maf'ul beserta contoh masing_masing. Dan apabila dalam sebuah kalimat yang terdiri dari semua macam-macam Maf'ul yang disebutkan, Maf'ul mana saja yang lebih didahulukan dalam susunan penyebutannya serta berikan contohnya?

JAWABAN;

Dalam kitab Durusul Lughah karya syekh Musthafa al-Ghulayiniy disebutkan ada 5 macam jenis Maf"ul:

1. Maf’ul bih adalah isim yang dibaca nashab dan menunjukan kepada sesuatu yang dikenai pekerjaan (objek).

Contoh;

ضَرَبَ عَلِيٌّ الْكَلْبَ

( Ali memukul anjing )

Ali sebagai Fail (pelaku) dan al-Kalba sebagai Maf'ul bih (penderita).

2. Maf'ul li ajlih adalah isim manshub yang berfungsi untuk menjelaskan sebab atau motif terjadinya perbuatan.

Contoh:

ضربْتُ الولد تأديبا له (Dhorobtul walada ta'diiban lahu = Aku memukul anak karena mendidiknya)

Kata "ta'diiban" (karena mendidik) merupakan maf'ul li ajlih (alasan).

3. Maf’ul Ma’ah adalah isim dalam keadaan manshub yang terletak setelah huruf WAU (و‪‬‪‬). Dan bermakna bersama (مَعَ‪‬‪‬) yang menunjukkan suatu kebersamaan.

Contoh

جَاءَ عُمَرُ وَغُرُوْبَ الشَّمْسِ‪‬‪‬ (Jaa a ‘umaru wa guruubasy-syamsi)

Aku berjalan bersamaan dengan tenggelamnya matahari

4. Maf’ul muthlaq ialah: Isim manshub yang terbentuk dari fi’il (yakni berupa mashdar dan syibihnya) yang disebutkan dalam kalimat dengan beberapa tujuan antara lain untuk menguatkan pekerjaan, menjelaskan jenis pekerjaan, atau menjelaskan frekwensi pekerjaan.

Contoh:

A. Untuk menguatkan pekerjaan.

حَفِظْتُ الدَّرْسَ حِفْظاً

Saya menghapal pelajaran dengan sesungguhnya

B. Untuk menjelaskan jenis pekerjaan

جَلَسْتُ جِلْسَةَ العُلَمآءِ

Saya duduk laksana duduknya para ulama

C. Untuk menjelaskan frekwensi pekerjaan.

ضَرَبْتُ الكَلْبَ ثَلاَثَ ضَرَبَاتٍ

Saya memukul anjing sebanyak tiga kali

5. Maf'ul Fih adalah isim yang menunjukkan keterangan waktu atau tempat terjadinya suatu perbuatan. Maf'ul Fih juga disebut Zharaf (keterangan).

Contoh :                    

دَهَبْتُ يَوْمَ الْأَحَدَ

Aku pergi pada hari ahad

قُمْتُ أَ مَا مَ الْأُ سْتَاذِ

Aku berdiri di depan guru.

Dalam kitab Irsyadus Salik disebutkan;

اذا اجتمعت المفاعيل الخمسة قدم المفعول المطلق ثم المفعول به ثم المفعول فيه ثم المفعول له ثم المفعول معه.

Artinya: Jika kelima bentuk maf'ul berkumpul dalam satu kalimat, maka yang didahulukan susunannya adalah: maful muthlak kemudian maful bih kemudian maful fih kemudian maful li ajlih (lahu) disusul maful maah.

ضربت ضربا زيدا نهارا تأديبا وعمرا

Aku pukuli dengan pukulan sesungguhnya orang yang bernama zaid tengari-ngari sebagai pelajaran begitu juga dengan si Amar.

Dhorban: Maful Muthlaq

Zaidan; Maful Bih

Naharon; Maful Fihi (Zhorof)

Ta'diban; Maful Li Ajlih (Maf'ul Lah)

Amron; Maf'ul Ma'ah.

Wallahu A'lam.

Khadimul Majlis al-Mu'afah

H. Rizqi Dzulqornain al-Batawiy M.A

Ikuti Kajian Islam:

instagram.com/rizkialbatawi

@rizkialbatawi

https://www.facebook.com/Rizqi-Zulqornain-Albatawi

 ********* ******** ********

اللهم صل على سيدنا محمد الفاتح لما أغلق والخاتم لما سبق ناصر الحق بالحق والهادي إلى صراطك المستقيم وعلى آله حق قدره ومقداره العظيم

اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ عَدَدَ مَا فِي عِلْمِ الله صَلاَةً دَائِمَةً بِدَوَامِ مُلْكِ الله.

صلاة تهب لنا نفوسا راضية، وصدورا من الهم خالية، وقلوبا بحبه صافية، وان تتم علينا بالصحة والعافية، وخير الذرية .

صلاة تحدقنا ببركاتها سرادقات الطافك الخفية وتحرسنا بسيوفك القهرية وتتحفنا بسوابغ نعمك الحسية والمعنوية في جميع الحركات والسكنات وتجري الطافك في سائر امورنا وامور المسلمين والمسلمات .

Perbedaan Muttafaq Alaihi & Rawahus Syaikhan (Pertanyaan Muhammad Zabih)

Muttafaqun Alaih Dan Rawahus Syaikhain

Oleh; H. Rizqi Dzulqornain al-Batawiy

Pertanyaan jamaah al-Muafah saudara Muhammad Zabih Syafiq Mawardi dari Kampung Baru Cakung:

Sering kita membaca kitab-kitab hadis seperti kitab Riyadus Shalihin karya imam Nawawiy, Kitab Bulughul Maram karya imam Ibn Hajar al-Asqallaniy atau saat mendengar ahli hadis menyebutkan istilah:

 متفق عليه , رواه الشيخان , رواه البخاري ومسلم واخرجه البخاري ومسلم

Kita ketahui bahwa yang dimaksud hadis Muttafaq Alaihi itu adalah hadis yang diriwayatkan oleh Imam Bukhari dan imam Muslim. Lalu kenapa tidak diseragamkan saja istilahnya atau mungkin ada perbedaan dalam penggunaan istilah tersebut? Mohon penjelasannya?

Jawaban:

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين
والصلاة والسلام على سيدنا محمد الفاتح الخاتم وعلى اله وصحبه اجمعين . أما بعد:


Muttafaqun Alaihi, Akhrajahul Bukhari Wa Muslim, Rawahul Bukhari Wa Muslim, Rawahus Syaikhan dan lain-lainnya merupakan terminologi para ahli takhrij hadis.

Adapun Muttafaqun Alaihi adalah istilah bagi hadis-hadis yang ditakhrij oleh imam al-Bukhariy dan imam Muslim dengan periwayat dan matan yang sama dalam arti kedua imam tersebut memiliki jalur periwayatan sanad yang bersumber dari satu sahabat Rasulullah shallallahu Alaihi Wa sallam dan redaksi matan yang sama.

Adapun ketika imam al-Bukhariy meriwayatkan redaksi matan hadis dari sahabat Rasulullah yang bernama Abu Hurairah Radhiyallahu Anhu dan imam Muslim meriwayatkan redaksi matan hadis yang sama dengan imam al-Bukhariy dari jalur sahabat Rasulullah yang berbeda seperti dari Anas Bin Malik Radhiyallahu Anhu, maka hadis ini tidak disebut Muttafaqun Alaihi, tetapi disebut; Rawahus Syaikhan, Akhrajahul Bukhari Wa Muslim atau Rawahul Bukhari Wa Muslim

Kesimpulannya; Muttafaqun Alaihi adalah hadis yang diriwayatkan imam al-Bukhari dan Imam Muslim bukan hanya sama redaksi matan hadisnya tetapi adanya kesamaan pada periwayat pertama dari Rasulullah (sahabat).

Dan jika berbeda nama sahabat yang meriwayatkan walaupun sama redaksi matannya, maka istilah yang digunakan adalah: Rawahus syaikhain (diriwayatkan oleh dua imam ahli hadis al-Bukhari dan Muslim."

Untuk lebih jelas lagi silahkan lihat kitab an-Nukat Ala Ibn Shalah karya Imam Ibn Hajar al-Asqallaniy.

Muttafaqun Alaihi juga menjadi istilah imam Majduddin Abdus Salam Bin Taimiyah seorang pakar hadis pengarang kitab Muntaqa al-Akhbar beliau juga merupakan kakek dari syekh Ibnu Taimiyah al-Harraniy

Dalam karya beliau Mun'taqa al-Akhbar istilah Muttafaqun Alaihi didefinisikan sebagai hadis-hadis yang diriwayatkan oleh Imam Ahmad Bin Hambal dan Syaikhain (Imam Al-Bukahri dan Imam Muslim).

Adapun hadis-hadis yang hanya diriwayatkan oleh Imam al-Bukhari dan Imam Muslim tetapi tidak diriwayatkan oleh Imam Ahmad Bin Hambal, maka istilah yang digunakan adalah; "Rawahus Syaikhain" bukan "Muttafaq Alaihi".

Kitab Muntaqa al-Akhbar Fi Ahadist Sayyidil Akhyar kemudian diberikan syarh (komentar) oleh Imam Muhammad Bin Ali As-Syaukaniy dengan nama Nailul Authar.



اللهم صل على سيدنا محمد الفاتح لما أغلق والخاتم لما سبق ناصر الحق بالحق والهادي إلى صراطك المستقيم وعلى آله حق قدره ومقداره العظيم
صلاة تحدقنا ببركاتها سرادقات الطافك الخفية وتحرسنا بسيوفك القهرية وتتحفنا بسوابغ نعمك الحسية والمعنوية في جميع الحركات والسكنات وتجري الطافك في سائر امورنا وامور المسلمين والمسلمات


Jakarta: 21 April 2015


Khadimul Ma'had al-Muafah
H. Rizqi Dzulqornain al-Batawiy

Perbedaan Al-Mukharrij Dan ar-Rawiy (Pertanyaan Mastur)

Perbedaan Mukharrij Dan Rawi

Oleh; H. Rizqi Dzulqornain al-Batawiy

Pertanyaan Jamaah Majlis Ta'lim al-Muafah, saudara Mastur dari SukaPura Jakarta Utara.

Kita sering mendengar kata (المخرج) al-Mukharrij dalam istilah hadis. Sebenarnya apakah yang maksud dengan al-Mukharrij itu?

Dan apa perbedaan antara Mukharrij hadis dengan periwayat hadis?

Jawaban:

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين
والصلاة والسلام على سيدنا محمد الفاتح الخاتم وعلى اله وصحبه اجمعين . أما بعد:

Al-Mukharrij berasal dari kata Kharraja yang artinya mengeluarkan. Dalam terminologi ilmu hadis al-Mukharrij didefinisikan sebagai orang yang meriwayatkan hadis dengan menyebutkan urutan rangkaian sanad dalam kitab hadis yang dia bukukan. Seperti Imam Malik dalam kitab al-Muwattho, Imam Bukhariy, Imam Muslim dalam kedua kitab Shohihnya dan lain-lainya. Sehingga sering kita baca dalam kitab-kitab hadis; Akhrajahul Bukhariy Fis Shahih, Akhrajahu Muslim Fis Shahih, Akhrojahu Malik Fil Muwattha, Akhrajahu Ahmad Fi Musnadihi, dan sebagainya. Atau boleh juga kita sebut: Rowahul Bukhariy, Rowahu Muslim, Rowahu Malik, Rowahu Ahmad. Lantaran setiap Mukharrij (pentakhrij hadis) adalah orang yang meriwayatkan. Tetapi tidak semua Rowi (periwayat hadis) disebut Mukharrij.

Disebutkan dalam satu kaidah:

كل المخرج راو وليس كل راو مخرجا

Artinya: Setiap mukharrij itu dipastikan sebagai periwayat hadis, tetapi tidak semua periwayat hadis itu seorang mukharrij."

Kesimpulannya Mukharrij adalah periwayat hadis yang menginventarisir riwayat-riwayatnya dalam satu kitab, sedangkan perawi hadis sekedar meriwayatkan saja tanpa membukukan riwayatnya."



اللهم صل على سيدنا محمد الفاتح لما أغلق والخاتم لما سبق ناصر الحق بالحق والهادي إلى صراطك المستقيم وعلى آله حق قدره ومقداره العظيم
صلاة تحدقنا ببركاتها سرادقات الطافك الخفية وتحرسنا بسيوفك القهرية وتتحفنا بسوابغ نعمك الحسية والمعنوية في جميع الحركات والسكنات وتجري الطافك في سائر امورنا وامور المسلمين والمسلمات


Jakarta: 18 April 2015


Khadimul Ma'had al-Muafah
H. Rizqi Dzulqornain al-Batawiy

Terminologi al-Hafizh Bagi Penghapal al-Qur'an Dan Hadis

Para ulama meyebut Istilah buat orang yang menghafal al-Qur’an adalah Hamil ( حامل ) bentuk jama’nya Hamalah ( حملة ). Sampai imam Muhyiddin an-Nawawiy ad-Dimasyqiy membuat satu kitab bernama: at-Tibyan Fi Adabi Hamalatil Qur’an (penjelasan tuntas tentang etika para penghafal al-Qur’an). Adapun untuk para penghapal hadis-hadis Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam adalah Hafizh ( الحافظ ) jamaknya adalah Huffazh ( الحفاظ ). Sehingga banyak para ulama ahli sejarah di kalangan ahli hadis antara lain imam adz-Zahabiy (wafat 748 Hijriyah) dan imam Jalaluddin as-Suyuthiy (wafat 911 Hijriyah) serta para ulama lainnya mengarang kitab dengan judul “Thabaqat al-Huffazh” (kitab yang menginventarisir nama-nama para penghafal hadis).

Gelar al-Hafizh merupakan sebutan kehormatan bagi ulama ahli hadis. Sayyid Alawiy Bin Abbas al-Malikiy memberikan definisi al-Hafizh adalah ahli hadis yang memiliki hafalan seratus ribu hadis lengkap baik matan dan sanad-sanadnya.[1] Adapun menurut Sayyid Abdullah Bin Muhammad bin Shiddiq al-Ghumariy :” al-Hafizh adalah gelar kehormatan bagi pemerhati hadis yang mengkaji ushul dan bagian-bagian hadis serta mendalami ilmu ilalul hadis (penyakit hadis).”

Sedangkan penggunaan istilah al-Hafizh populer di masyarakat sebagai gelar yang disebutkan bagi penghafal al-Qur’an. Definisi ini secara lughawiy (bahasa) saja. Padahal sebenarnya kata “Hafazha” yang sering diterjemahkan menghafal, bukan sekedar menghafal tetapi orang-orang yang mampu mengaflikasikan al-Qur'an dalam kehidupannya.”

Seorang ulama dalam syairnya berkata:

يا حافظ القرآن لست بحافظ **** حتى تكون لما حفظتَ مطبقًا

ماذا يفيدُكَ أن تسمَّى حافظًا **** وكتابُ ربك في الفؤاد تمزَّقَا ؟

Wahai orang yang menghafal al-Qur’an, engkau tidak pantas disebut Hafizh sehingga engkau mengamalkan kandungan al-Qur’an. Manfaat apa yang engkau dapat untuk bangga disebut Hafizh padahal al-Qur’an telah engkau nodai di dalam hatimu.”

Khadimul Ma’had al-Muafah

H. Rizqi Dzulqornain al-Batawiy

---

[1] Sayyid Alawiy Bin Abbas al-Maliki, Ibanatul Ahkam, vol. 1 hal: 9.

Istiqomah (Definisi Dan Manfaat)

Definisi Istiqomah

Istiqomah adalah konsistennya seorang hamba dalam melakukan amal shalih sebagai bentuk ketaatan kepada Allah Taala dan Ketaatan kepada Rasulullah Shallallahu Alaihi Wa Sallam. Bahkan dikatakatan bahwa Istiqomah adalah kemulian terbesar di dunia yang dapat menyampaikan kita meraih kemuliaan abadi  yakni surga. Karenanya disebutkan pula: “Konsistennya seorang muslim menjalankan amal shalih lebih utama dari pada ribuan karamah yang dimiliki para wali.”

Perintah Melakukan Istiqamah

قوله تعالى: "اهدِنَا الصِّرَاطَ المُستَقِيمَ. صِرَاطَ الَّذِينَ أَنعَمتَ عَلَيهِمْ غَيرِ المَغضُوبِ عَلَيهِمْ وَلاَ الضَّالِّينَ".

وقوله: " إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا تَتَنَزَّلُ عَلَيْهِمُ الْمَلائِكَةُ أَلا تَخَافُوا وَلا تَحْزَنُوا وَأَبْشِرُوا بِالْجَنَّةِ الَّتِي كُنتُمْ تُوعَدُونَ".

وقوله: "إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا فَلا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ. أُوْلَئِكَ أَصْحَابُ الْجَنَّةِ خَالِدِينَ فِيهَا جَزَاء بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ".

وقال مخاطباً الرسول وأمته: "فَاسْتَقِمْ كَمَا أُمِرْتَ وَمَن تَابَ مَعَكَ وَلاَ تَطْغَوْاْ إِنَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ".

وفي صحيح مسلم عن سفيان بن عبد الله الثقفي رضي الله عنه قال: قلتُ: يا رسول الله، قل لي في الإسلام قولاً لا أسأل عنه أحداً غيرك، قال: "قل آمنتُ بالله ثم استقم".

Tips Agar Mantap Beristiqomah

Konsisten dalam melakukan perintah Allah Taala dan perintah Rasul merupakan ni’mat yang besar, pangkat yang tinggi, anugrah kehormatan yang agung karenanya dalam menjalankan hal tersebut dibutuhkan kesungguhan, semangat, kesabaran, introspeksi diri secara ekstra. Di antara hal-hal yang dapat mewujudkan Istiqomah dalam diri seseorang adalah:

1.    Berdoa, doa merupakan senjatanya orang-orang lemah dan bekal orang shalih, hanya Allah Taala yang memiliki hidayah dan taufiq, kepada siapa saja yang Dia kehendaki akan mendapatkannya. Dan tidaklah kita akan mendapatkan itu melainkan dengan berharap memohon dan meminta kepada pemiliknya. Minimal 17 kali seorang muslim berdoa meminta istiqomah kepada Allah taala dalam doa suarat al-fatihah: “Ihdinas shirathal mustaqim (Ya Allah, tunjukkanlah kami jalan yang lurus)

2.    Memperkaya diri dengan ilmu Syariat, ilmu itu laksana lokomotif  yang membawa gerbong untuk sampai ke tujuan, dengan ilmu akan menyampaikan kita beraqidah, beribadah dan bermuamalah dengan baik dan benar.

فَاعْلَمْ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلا اللهُ وَاسْتَغْفِرْ لِذَنبِكَ

Artinya;” Ketahuilah olehmu, bahwa sesungguhnya tiada sembahan yang disembah dengan sebenarnya di ala mini melainkan Allah Taala, dan minta ampunlah terhadap dosamu.

Pada ayat di atas ada perintah untuk berilmu terlebih dahulu baru kemudian melakukan amal.

3.    Ta’zhim dan semangat dalam mengamalkan Sunnah-sunnah Nabi, sunnah bagaikan perahu yang menyalamatkan kita menyebrangi lautan yang dalam. Dengan ta’zhim dan mengamalkan sunnah Nabi dalam kehidupan kita akan menyebabkan kita selamat dari banyak tipu muslihat kehidupan yang penuh dengan fitnah dan ujian ini.

4.    Memiliki Muraqabah (Merasa selalu diawasi oleh Allah taala dalam setiap perbuatan dan perkataan kita)

5.    Mujahadatun nafsi (Mengendalikan hawa nafsu)

6.    Membaca al-Qur’an dan memperbanyak dzikir

7.    Ridho dengan pemberian Allah Taala

Dikisahkan ada seseorang lelaki datang minta doa kepada Sayidi Syekh Ahmad Tijani Radhiyallahu Anhu Wa anna bihi agar ia diberikan kemantapan istiqomah dalam amal ibadah, kemudian Sayidi Syekh Ahmad Tijani Radhiyallahu anhu berkata: “Allah akan menerima apa yang kau lakukan semata-mata keutamaan-Nya dan Ridho-Nya. Lalu orang itu meminta untuk yang kedua kalinya:” ya syekh doakan saya agar saya bisa istiqomah, beliau menjawab seperti jawaban pertama. Kemudian orang itu memaksa dengan permohonan yang ketiga kalinya, sayidi syekh pun menjawab: “Jika seandainya Allah menghendaki engkau beristiqomah, tetapi kenyataannya engkau masih melakukan penyimpangan, maka apa yang akan engkau lakukan. Allah akan menerima apa yang kau lakukan  semata-mata keutamaan-Nya dan Ridho-Nya.

Manfaat Istiqomah

Buah yang nyata dari Istiqomah adalah:

1.    Kebahagian dunia dan akhirat.

Dikatakan dalam sebuah Syair:

Bukanlah orang yang banyak harta yang paling bahagia

Tetapi orang-orang yang bahagia adalah yang konsisiten melakukan ketaatan

2.    Mendapat kabar gembira dengan al-qaulus stabit (perkataan yang tepat) kemudahan menjawab pertanyaan malaikat munkar dan Nakir.

3.    Mendapat surga tempat berkumpul segala keni’matan

4.    Menjadi manusia terdepan dalam pangkat dan kedudukan.

Disebutkan dalam sebuah Syair:

Bersitiqomahlah engkau dalam seluruh perkara, jika engkau istiqomah maka engkau akan berada di bagian terdepan. Bukankah engkau perhatikan mengapa alif itu dalam susunan huruf hijaiyah berada di bagian terdepan, lantaran hanya huruf alif yang berdiri tegak lurus, maka dialah yang ditulis paling depan.

Dampak Negatif Tidak Istiqomah
Hilangnya Segala kebaikan dan keberuntungan yang kita cita-citakan

Pepatah Orang Betawi:

Baju Gengang Celana Genggang
Beli Sepatu ujungnya Nirus
Yang ini dipegang yang ono dipegang
Akhir satupun kaga ada yang urus

Khadimul Janabin Nabawiy

H. Rizqi Zulqornain al-Batawiy

اللهم ارزقنا الاستقامة، وأحلنا دار الكرامة، وأجرنا من الذل، والخزي، والمهانة.

اللهم أحينا مسلمين، وتوفنا مؤمنين، واحشرنا في زمرة الرسل، والأنبياء، والشهداء، والصالحين، اللهم إنا نسألك عيش السعداء، وموت الشهداء، والنصر على الأعداء، والعصمة من الفتن العمياء، وصلى الله وسلم على إمام المتقين، وسيد الغر المحجلين، الداعي إلى خيري الدنيا والدين، وعلى آله، وصحبه، والتابعين.

Hakikat Dan Hikmah Shalat Tarawih

PENDAHULUAN

Bulan Ramadhan adalah salah satu dari dua belas bulan yang ada sebagai bulan istimewa, penuh berkah, rahmat dan ampunan. Yakni, bulan Ramadhan memiliki beberapa keistimewaan yang luar biasa dibandingkan dengan bulan-bulan lainnya, di antaranya adalah sebagai bulan dimana al-Quran diturunkan, juga bulan yang di dalamnya terdapat Lailatul Qadr. Selain di dalamnya terkandung nilai-nilai ubûdiyyah yang bersifat uhkrawi, juga mengandung nilai-nilai hidup duniawi. Banyak hikmah yang bisa kita raih pada bulan tersebut, yang semuanya mengarah kepada peningkatan makna kehidupan, peningkatan nilai diri, spritual dan pensucian jiwa. Oleh sebab itu, Rasulullah menganjurkan umatnya untuk meningkatkan dan memperbanyak ibadah untuk bertaqarrub ilallah (mendekatkan diri kepada Allah) dalam menyambutnya. Di antara kegiatan keagamaan yang umumnya dilakukan umat Islam pada bulan Ramadhan adalah Qiyam Ramadhan, atau yang biasa disebut dengan shalat Tarawih.

Sesungguhnya masalah shalat Tarawih adalah masalah yang sudah tuntas dan sudah selesai dibahas oleh para ulama pada masa klasik. Akan tetapi ada gejala atau fenomena  yang mengkhawatirkan serta mengejutkan karena muncul sebagian kelompok yang membid’ahkan dan menyalahkan pelaksanaan shalat Tarawih 20 rakaat. Mereka berpendapat bahwa shalat Tarawih itu hanya 8 rakaat dilakukan dengan 4 rakaat sekali salam- 4 rakaat sekali salam. Mereka juga mengatakan ”Manakah yang lebih afdhal mengerjakan Tarawih dengan sunah Nabi atau mengerjakan Tarawih hasil ijtihad Umar Ibn Khathab”.? 

Sebuah pertanyaan sederhana, yang memerlukan jawaban yang tidak sesederhana pertanyaannya, karena dikhawatirkan dengan jawaban sederhana akan menimbulkan jawaban yang justru menjerumuskan. Berawal dari sinilah, penulis mengetengahkan sebuah tulisan yang mencoba mencari haqiqat Qiyam Ramadhan dari hadis Rasulullah, atsar para sahabat dan juga pendapat para ulama Salaf al-Sâlih dengan harapan dapat mengetahui bagaimana sebenarnya shalat Tarawih itu menurut tuntunan yang diajarkan Rasulullah, bagaimanakah menurut yang diamalkan oleh para sahabat dan Tabi’in, juga bagaimanakah menurut pendapat para ulama Salaf al-Sâlih.? 

Dengan demikian, kita dapat mengetahui jawaban yang sebenarnya dan pada gilirannya nanti kita dapat mengamalkan shalat Tarawih dengan penuh ketenangan dan kekhusy’uan.

A.  Pengertian Tarawih Secara Etimologi

Lafaz Tarawih adalah bentuk jama’ (plural) dari kata tunggal Tarwîhah ( الترويحة ) yang berarti: istirahat. Menurut ethimologi berasal dari kata murâwahah ( مـراوحـة ) berarti saling menyenangkan dengan wazan Mufâ’alahnya al-Râhah ( الراحـــــــة ) yang berarti merasa senang. Term ini merupakan bentuk lawan kata dari al-Ta’ab yang berarti letih atau payah. 

B.  Pengertian Tarawih Secara Terminologi

Shalat Tarawih adalah shalat sunah yang khusus dilaksanakan hanya pada malam-malam bulan Ramadhan. Dinamakan Tarawih karena orang yang melaksanakan shalat sunah di malam bulan Ramadhan beristirahat sejenak di antara dua kali salam atau setiap empat rakaat. Sebab dengan duduk tersebut, mereka beristirahat karena lamanya melakukan Qiyam Ramadhan. Bahkan, dikatakan bahwa mereka bertumpu pada tongkat karena lamanya berdiri. Dari situ kemudian, setiap empat rakaat (dengan 2 salam) disebut Tarwihah, dan semuanya disebut Tarawih. Hal itu sebagaimana dijelaskan oleh al-Hafiz Ibn Hajar al-A’sqallâniy dalam kitab Fath al-Bâriy Syarh al-Bukhâriy sebagai berikut:

سُمِّيَتِ الصَّلَاةُ فِي الْجَمَاعَةِ فِي لَيَالِي رَمَضَانَ التَّرَاوِيحَ لِأَنَّهُمْ أَوَّلَ مَا اجْتَمَعُوْا عَلَيْهَا كَانُوا يَسْتَرِيحُوْنَ بَيْنَ كُلِّ تَسْلِيمَتَيْنِ .

Artinya: Shalat jamaah yang dilaksanakan pada setiap malam bulan Ramadhan dinamai Tarawih karena para sahabat pertama kali melaksanakannya, beristirahat pada setiap dua kali salam.[1]

Shalat Tarawih disebut juga shalat Qiyam Ramadhan yaitu shalat yang bertujuan menghidupkan malam-malam bulan Ramadhan. Shalat Tarawih termasuk salah satu ibadah yang utama dan efektif guna mendekatkan diri kepada Allah. Imam Nawawi al-Dimasyqiy mengatakan: yang dimaksud Qiyam Ramadhan adalah shalat Tarawih.[2] Maksud dari perkataan Imam Nawawi al-Dimasyqiy dijelaskan oleh al-Hâfiz Imam Ibn Hajar al-A’sqallâniy, sebagai berikut:

يَعْنِي أَنَّهُ يَحْصُلُ بِهَا الْمَطْلُوبُ مِنَ الْقِيَامِ لَا أَنَّ قِيَامَ رَمَضَان لَا يَكُون إِلَّا بِهَا .

Artinya:”Qiyam Ramadhan dapat dilakukan dengan shalat apa saja termasuk shalat Tarawih. Namun, ini bukan berarti Qiyam Ramadhan hanya sebatas shalat Tarawih saja”.

Maksud dari perkataan Imam Ibn Hajar al-A’sqallâniy adalah shalat Tarawih itu merupakan bagian dari Qiyam Ramadhan[3].

Pada zaman Rasulullah, istilah Tarawih belum dikenal. Rasulullah dalam hadis-hadisnya juga tidak pernah menyebut kata-kata Tarawih. Semua bentuk ibadah sunah yang dilaksanakan pada malam hari, lebih familiar disebut Qiyam Ramadhan, tidak disebut shalat Tarawih sebagaimana banyak ditemukan dalam teks-teks hadis. Seperti sebuah hadis yang diriwayatkan oleh Imam Muslim sebagai berikut;

مَنْ قَامَ رَمَضَانَ إِيمَانًا وَاحْتِسَابًا غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ . (صحيح مسلم)

Artinya:” Siapa saja yang melaksanakan ibadah pada bulan Ramadhan karena iman dan mengharap ridha Allah, niscaya diampuni dosanya yang telah lalu”.

Dalam riwayat hadis Shahih mengatakan shalat Qiyam Ramadhan secara berjamaah di zaman Rasulullah hanya beberapa malam saja. Beliau melaksanakan shalat Qiyam Ramadhan secara berjamaah hanya dalam 2 atau 3 kali kesempatan. Kemudian, beliau tidak melanjutkan shalat tersebut pada malam-malam berikutnya karena khawatir ia akan menjadi ibadah yang diwajibkan. Seperti yang terdapat pada keterangan hadis sebagai berikut;

عَنْ عَائِشَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَلَّى فِي الْمَسْجِدِ ذَاتَ لَيْلَةٍ فَصَلَّى بِصَلَاتِهِ نَاسٌ ثُمَّ صَلَّى مِنْ الْقَابِلَةِ فَكَثُرَ النَّاسُ ثُمَّ اجْتَمَعُوا مِنْ اللَّيْلَةِ الثَّالِثَةِ أَوْ الرَّابِعَةِ فَلَمْ يَخْرُجْ إِلَيْهِمْ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَلَمَّا أَصْبَحَ قَالَ قَدْ رَأَيْتُ الَّذِي صَنَعْتُمْ فَلَمْ يَمْنَعْنِي مِنْ الْخُرُوجِ إِلَيْكُمْ إِلَّا أَنِّي خَشِيْتُ أَنْ تُفْرَضَ عَلَيْكُمْ قَالَ وَذَلِكَ فِي رَمَضَانَ. (صحيح مسلم)

Artinya; Dari Siti A’isyah sesungguhnya Rasulullah pada satu malam shalat di masjid, maka para sahabat mengikuti beliau shalat. Kemudian beliau shalat pada malam berikutnya, para sahabat yang ikut berjamaah menjadi semakin banyak. Selanjutnya pada malam ketiga atau keempat para sahabat berkumpul ternyata Rasullah tidak keluar menemui mereka. Keesokan harinya beliau berkata: “ Aku mengetahui apa yang kalian lakukan tadi malam. Tidak ada yang menghalangiku keluar menemui kalian selain dari kekhawatiranku kalau-kalau shalat itu diwajibkan atas kalian”. Yang demikian itu terjadi di bulan Ramadhan.” 

                                                                                                             

Sedangkan menurut Syaikh Muhammad Ibn Ismâîl al-Shan’âniy (W.1182 H/1768 M), dalam kitab Subul al-Salâm Syarh Bulûgh al-Marâm mengatakan: Penamaan shalat Tarawih itu seolah-olah yang menjadi dasarnya adalah hadis yang diriwayatkan oleh Imam al-Bayhaqiy dari Siti A’isyah sebagai berikut:

وَأَمَّا تَسْمِيَتُهَا بِالتَّرَاوِيحِ فَكَأَنَّ وَجْهَهُ مَا أَخْرَجَهُ الْبَيْهَقِيُّ مِنْ حَدِيثِ عَائِشَةَ قَالَتْ  كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُصَلِّي أَرْبَعَ رَكَعَاتٍ فِي اللَّيْلِ ثُمَّ يَتَرَوَّحُ فَأَطَالَ حَتَّى رَحِمْتُهُ  قَالَ الْبَيْهَقِيُّ تَفَرَّدَ بِهِ الْمُغِيرَةُ بْنُ دِيَابٍ وَلَيْسَ بِالْقَوِيِّ فَإِنْ ثَبَتَ فَهُوَ أَصْلٌ فِي تَرَوُّحِ الْإِمَامِ فِي صَلَاةِ التَّرَاوِيحِ .

Artinya; Adapun penamaan shalat itu dengan nama Tarawih seakan-akan jalannya adalah sebuah hadis yang diriwayatkan oleh Imam al-Bayhaqiy dari Siti A’isyah ia berkata:”Sering kali Rasulullah mengerjakan shalat 4 rakaat pada malam hari, lalu beliau Yatarawwah (beristirahat) dan beliau melamakan istirahatnya hingga aku merasa iba”. Menurut Imam al-Bayhaqiy, bahwa hadis ini diriwayatkan melalui sanad al-Mughirah dan ia bukan orang yang kuat. Jika hadis ini memang jelas ketetapannya maka hadis inilah yang menjadi landasan Tarwihah (istirahat) imam pada waktu shalat Tarawih tersebut.[4]

Dari keterangn hadis-hadis shahih di atas, jelas bahwa tidak ada ketentuan yang baku dari Rasulullah tentang jumlah rakaat shalat Qiyam Ramadhan. Hadis-hadis shahih yang marfu’ (bersumber dari Rasulullah) tidak pernah menjelaskan berapa rakaat beliau melakukan Qiyam Ramadhan.

Kesimpulannya, dalam konteks shalat Qiyam Ramadhan tidak ada batasan yang signifikan (berarti penting) dalam bilangan rakaatnya. Semakin banyak rakaat shalat Qiyam Ramadhan yang dikerjakan, maka semakin banyak pahalanya. Sedangkan dalam konteks shalat Tarawih maksimalnya adalah 20 rakaat.

C.  Hukum Shalat Tarawih

Shalat Tarawih hukumnya sunah muakkadah (sunah yang sangat dianjurkan) bagi setiap laki-laki dan wanita yang dilaksanakan pada tiap malam bulan Ramadhan.

      D. Waktu shalat Tarawih

Waktu pelaksanaan shalat Tarawih dimulai setelah shalat Isya, berakhir sampai terbit fajar. Bagi yang belum melaksanakan shalat Isya, tidak diperkenankan melakukan shalat Tarawih. Bahkan shalat Tarawihnya menjadi tidak sah. Sebagaimana dijelaskan oleh Syaikh Yusuf Ibn Ibrahim al-Ardabiliy:

وَالتَّـرَاوِيْحُ عِشْرُوْنَ رَكْـعَةً بِعَشْرِ تَسْلِيْمَاتٍ , وَلَوْ صَـلَّى أَرْبَعًا بِتَسْلِيْمَةٍ أَوْ قَبْلَ فَرْضِ الْعِشَاءِ بَطَلَتْ  .

Artinya: Shalat Tarawih dikerjakan 20 rakaat dengan 10 salam. Seandainya seseorang shalat 4 rakaat dengan satu salam, atau ia shalat Tartawih sebelum shalat fardhu Isya maka batal shalat Tarawihnya.[5]

Tata cara yang afdhal dalam shalat Tarawih adalah dikerjakan setelah melakukan shalat fardu Isya dan Ba’diyah Isya. Lebih utama lagi apabila shalat Tarawih dikerjakan di akhir malam. Syaikh Umar Ibn Muzhaffar Ibn Wardiy (W. 749 H) mengatakan dalam Nazhamnya terkenal dengan sebutan Bahjah al-Hâwiy yang terdiri dari 5000 bait sebagai berikut:[6]

كَذَا التَّرَاوِيْحُ وَحَيْثُ يَفْصُلُ    وَبَعْدَ نَفْلِ اللَّيْلِ فَهْوَ أَفْضَلُ

Artinya: ”Begitu juga (shalat yang disunahkan antara shalat Fardhu Isya sampai Fajar) adalah shalat Tarawih sekira di fashalkan dan dilakukan setelah shalat sunah malam (Tahajjud) itu lebih afdhal.”

        E. Hikmah Shalat Tarawih

Adapun hikmah shalat Tarawih ialah menguatkan, merilekskan dan menyegarkan jiwa serta raga guna melakukan ketaatan. Selain itu, untuk memudahkan pencernaan makanan setelah makan malam. Sebab, apabila setelah berbuka puasa lalu tidur, maka makanan yang ada dalam perut besarnya tidak tercerna, sehingga dapat mengganggu kesehatannya dan membuat jasmani menjadi lesu dan rusak.[7]

Yang harus diperhatikan ada jeda yang cukup setelah makan besar, baik setelah berbuka puasa atau setelah sahur dengan tidur. Karenanya, Rasulullah menganjurkan Ta’khir Sahur yakni makan sahur dilakukan mendekati waktu subuh, agar setelah sahur langsung shalat Subuh tidak tidur lagi. Jadi, bukan santap sahur pukul 02:00, lalu tidur lagi. Alasannya, sewaktu tidur tubuh menjadi sangat rileks, sehingga gerakan usus menjadi lambat sekali, sedangkan kita makan sampai perut penuh. Jadi, metabolisme (proses perputaran) pencernaan terganggu, karena makanan terus-menerus berada di dalam usus. Penulis teringat ungkapan ulama yang pernah disebutkan oleh orang tua kami Abuya K.H Saifuddin Amsir ketika beliau memberikan penjelasan Taqrir kitab Ta’lîm al-Muta’allim karya Syaikh Burhanuddin al-Zarnûjiy sebagai berikut:

اِذَا تَغَـدَّيْتَ فَنَـمْ , وَلَوْ عَلَـى رَأْسِ اْلغَنَمِ

وَاِذَا تَعَشَّيْتَ فَـدُرْ , وَلَوْ عَلَـى رَأْسِ الْجُـدُرِ

Artinya: ”Apabila engkau makan siang maka boleh engkau tidur setelahnya sekalipun di atas kepala kambing, dan apabila engkau makan malam maka berjalan/berkelilinglah sekalipun di atas tembok (jangan langsung tidur).” 

Syaikh Ali Ibn Ahmad al-Jurjâwiy (W. 1340 H/1922 M) salah seorang tokoh ulama al-Azhar, Kairo; Mesir, dalam sebuah kitabnya yang bernama Hikmah al-Tasyrî’ Wa Falsafatuhu mengatakan:”Telah banyak doktor dari negara barat yang mengatakan bahwa umat Islam yang menjalani ibadah puasa dengan shalat-shalat yang biasa mereka kerjakan setelah shalat Isya telah membuat mereka terhindar dari aneka penyakit yang hampir membahayakan mereka. Mr. Edwar Leeny mengatakan:” Suatu hari saya diundang makan dalam acara buka puasa oleh salah seorang saudagar muslim yang sukses. Saya melihat banyak di antara mereka menyantap hidangan yang tersedia dengan lahap dan sangat banyak sehingga, saya berkeyakinan bahwa mereka pasti akan mengalami gangguan pencernaan pada perut mereka. Kemudian waktu datang waktu Isya mereka berbondong-bondong mengerjakan shalat Isya dan dilanjutkan dengan shalat Tarawih. Seketika melihat itu, saya menyimpulkan dan berkeyakinan bahwa gerakan-gerakan yang mereka lakukan di saat mengerjakan shalat sangat bermanfaat dalam mengembalikan tenaga dan semangat serta menghindari mereka dari berbagai macam penyakit yang mengancam mereka. Dari situlah saya yakin bahwa agama Islam memang benar-benar bijaksana dalam Syariatnya”.[8]

Khadimul Janabin Nabawiy

H. Rizqi Zulqornain al-Batawiy 

انظرْ لِتلكَ الشجرَة .. ذاتِ الغصونِ النضِرَة
كيفَ نَمَتْ مِنْ حبّةٍ .. وكيفَ صارتْ شجرَة
فَابحثْ وقُلْ مَنْ ذا الّذِي يُخرِجُ مِنها الثمرَة
ذاكَ هوَ اللهُ الذي أنعُمُهُ مُنهَمِرَة
ذو حكمةٍ بالغةٍ وقدرةٍ مقتدِرَة
• • •
وانظرْ إلَى الشمسِ التي جذوتُها مستَعِرَة
فيها ضياءٌ وبِها حرارةٌ مُنتَشِرَة
مَنْ ذا الذي أوجدَها في الجوّ مثلَ الشَّرَرَة
ذاكَ هوَ اللهُ الذي أنعُمُهُ مُنهَمِرَة
ذو حكمةٍ بالغةٍ وقدرةٍ مقتدِرَة
• • •
أنظرْ إلى اللّيلِ فَمَنْ أوجدَ فيهِ قَمَرَه
وزانَهُ بِأنجُمٍ كالدُّرَرِ المنتَثِرَة
ذاكَ هوَ اللهُ الذي أنعُمُهُ مُنهَمِرَة
ذو حكمةٍ بالغةٍ وقدرةٍ مُقتدِرَة
• • •
وانظرْ إلى المرءِ وقُلْ مَنْ شقَّ فيهِ بصَرَه
مَنْ ذا الذي جهّزَهُ بقدرةٍ مبتكِرَة
ذاكَ هوَ اللهُ الذي أنعُمُهُ مُنهَمِرَة
ذو حكمةٍ بالغةٍ وقدرةٍ مقتدرة (الشاعر معروف الرصافي رحمه الله)

 

---

[1]Ahmad Ibn Ali Ibn Hajar al-A’sqallâniy, Fath al-Bâriy Syarh al-Bukhâriy, vol. 4 (Beirut: Dâr al-Fikr 2000) h. 778.

[2] Abu Zakariyyâ Yahyâ Ibn Syarf Nawawiy al-Dimasyqiy, al-Minhâj Fi Syarh Muslim Ibn Hajjâj,  vol. 6 (Beirut: Dâr al-Fikr 200) h. 34.  

[3] Ahmad Ibn Ali Ibn Hajar al-A’sqallâniy, Fath al-Bâriy Syarh al-Bukhâriy, vol. 4 h. 779.

[4] Muhammad Ibn Ismâîl al-Shan’âniy, Subul al-Salâm Syarh Bulûgh al-Marâm, vol. 2 (Beirut: Dâr al-Fikr 1991) h. 22.    

[5]  Yusuf Ibn Ibrahim al-Ardabiliy, al-Anwar Li A’mal al-Abrar, vol. 1 (Mathbaah al-Jamaliyyah 1910) h. 80.

[6] Umar Ibn Muzhaffar Ibn Wardiy, Bahjah al-Hâwiy, ((Beirut: Dâr al-Fikr 1994) h. 31

[7] Muhammad Ilyas Marwal, Kritik atas pembid’ahan Shalat Tarawih 20 rakaat, (Jakarta: Pustaka Firdaus 2008) h. 24.

[8] Ali Ibn Ahmad al-Jurjâwiy, Hikmah al-Tasyrî’ Wa Falsafatuhu, vol. 1 (Jedah: al-Harâmayn t.t) h. 150.