Keutamaan Ayat Kursiy (Musalsal Ayat Kursiy)

Sanad Ayat Kursiy (Musalsal Ayat Kursiy)

Oleh; H. Rizqi Dzulqornain al-Batawiy

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين .

اللهم نسألك أن تصليا *** على حبيبك إمام الأنبيا

صل على الفاتح ما قد أغلق *** محمد الخاتم ما قد سبق

وناصر الحق العلي بالحق *** سيدنا الهادي لكل الخلق

الى صراطك القويم المستقيم *** والأل مقدر قدره العظيم

Ayat Kursiy

Penamaan ayat kursiy, pada ayat 255 surat al-Baqarah lantaran di dalamnya terdapat redaksi kata: al-Kursiy:

اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ لَا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلَا نَوْمٌ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلَّا بِإِذْنِهِ يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلَا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلَّا بِمَا شَاءَ وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَلَا يَئُودُهُ حِفْظُهُمَا وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ

“Allah, tidak ada Tuhan (yang berhak disembah) melainkan Dia Yang Hidup kekal lagi terus menerus mengurus (makhluk-Nya); tidak mengantuk dan tidak tidur. Kepunyaan-Nya apa yang di langit dan di bumi. Tiada yang dapat memberi syafa’at di sisi Allah tanpa izin-Nya? Allah mengetahui apa-apa yang di hadapan mereka dan di belakang mereka, dan mereka tidak mengetahui apa-apa dari ilmu Allah melainkan apa yang dikehendaki-Nya. Kursi Allah meliputi langit dan bumi. Dan Allah tidak merasa berat memelihara keduanya, dan Allah Maha Tinggi lagi Maha Besar“.

Hadits-Hadits Keutamaan Ayat Kursiy:

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ:وَكَّلَنِي رَسُولُ اللَّهِ صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم بِحِفْظِ زَكَاةِ رَمَضَانَ فَأَتَانِي آتٍ فَجَعَلَ يَحْثُو من الطعَامِ فَأَخَذْتُهُ فَقُلْتُ: لَأَرْفَعَنَّكَ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم. فَقَصَّ الْحَدِيثَ فَقَالَ:إِذَا أَوَيْتَ إِلَى فِرَاشِكَ فَاقْرَأْ آيَةَ الْكُرْسِيِّ لَنْ يَزَالَ مَعَكَ مِنْ اللَّهِ حَافِظٌ وَلَا يَقْرَبُكَ شَيْطَانٌ حَتَّى تُصْبِحَ. وَقَالَ النَّبِيُّ صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم :صَدَقَكَ وَهُوَ كَذُوبٌ، ذَاكَ شَيْطَانٌ .

Abu Hurairah ra berkata: Saya (Abu Hurairah) telah ditugaskan oleh Rasulullah saw untuk menjaga hasil zakat yang diambil pada bulan Ramadhan (makanan dll), tiba-tiba datang seseorang yang mengambil makanan. Saya pun merampasnya lagi dan berkata: Akan saya adukan kamu kepada Rasulullah saw. Kemudian sayapun menceritakannya, termasuk pesan orang tersebut yang berkata : Jika kamu ingin tidur bacalah ayat al-Kursi niscaya kamu akan selalu dalam lindungan Allah dan setan tidak bisa mendekatimu sampai pagi. Nabi saw berkomentar: Dia telah jujur kepadamu padahal dia adalah pendusta, dia itu adalah setan. (Shahih Imam al-Bukhariy hadis no. 5010)

عَنْ أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «يَا أَبَا الْمُنْذِرِ، أَتَدْرِي أَيُّ آيَةٍ مِنْ كِتَابِ اللهِ مَعَكَ أَعْظَمُ؟» قَالَ: قُلْتُ: اللهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ. قَالَ: «يَا أَبَا الْمُنْذِرِ أَتَدْرِي أَيُّ آيَةٍ مِنْ كِتَابِ اللهِ مَعَكَ أَعْظَمُ؟» قَالَ: قُلْتُ: {اللهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ} [البقرة: 255]. قَالَ: فَضَرَبَ فِي صَدْرِي، وَقَالَ: «وَاللهِ لِيَهْنِكَ الْعِلْمُ أَبَا الْمُنْذِرِ»

Dari Ubay bin Kaab berkata: Rasulullah SAW bertanya kepada Ubay Bin Kaab, Wahai Abal Mundzir, “Ayat manakah yang paling agung dalam kitabullah?” Ubay menjawab, “Ayat kursi.” Maka Nabi Muhammad Shallallahu ‘alaihi wasallam menepuk dada Ubay dan kemudian berkata, “Wahai Abal Mundzir, semoga engkau berbahagia dengan ilmu yang engkau miliki.” (Imam Muslim dalam shahihnya hadits no: 810).

عَنْ النُّعْمَانِ بْنِ بَشِيرٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عَنْ النَّبِيِّ صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم قَالَ :إِنَّ اللَّهَ كَتَبَ كِتَابًا قَبْلَ أَنْ يَخْلُقَ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضَ بِأَلْفَيْ عَامٍ، أَنْزَلَ مِنْهُ آيَتَيْنِ خَتَمَ بِهِمَا سُورَةَ الْبَقَرَةِ، وَلَا يُقْرَأَانِ فِي دَارٍ ثَلَاثَ لَيَالٍ فَيَقْرَبُهَا شَيْطَانٌ

Al-Nu’man ibn Basyir ra berkata: Rasulullah saw bersabda: Sesungguhnya Allah telah menentukan/menuliskan kitab (taqdir) 2000 tahun sebelum Dia menciptakan langit dan bumi, diturunkan dari kitabnya itu/taqdirnya dua ayat yang dijadikan penutup surat al-Baqoroh, dan tidaklah keduanya (2 ayat) itu dibaca di sebuah rumah selama tiga malam, kecuali setan tidak akan mendekatinya. (Imam al-Tirmizi  dalam Sunannya, hadis no. 2807)

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم :لِكُلِّ شَيْءٍ سَنَامٌ، وَإِنَّ سَنَامَ الْقُرْآنِ سُورَةُ الْبَقَرَةِ، وَفِيهَا آيَةٌ هِيَ سَيِّدَةُ آيِ الْقُرْآنِ، هِيَ آيَةُ الْكُرْسِيِّ

Segala sesuatu itu memiliki puncak, dan puncaknya al-Qur’an itu adalah surah al-Baqarah. Dalam surah itu terdapat satu ayat, ayat tersebut merupakan ayat paling utama dalam al-Qur’an, Itulah ayat al-Kursi. (Imam al-Tirmizi dalam Sunannya, hadis no. 2803).

عَنْ أَبِي أُمَامَةَ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : مَنْ قَرَأَ آيَةَ الْكُرْسِيِّ فِي دُبُرِ كُلِّ صَلاَةٍ مَكْتُوبَةٍ لَمْ يَمْنَعْهُ مِنْ دُخُولِ الْجَنَّةِ إِلاَّ أَنْ يَمُوتَ.

Dari Abu Umamah, Rasulullah saw bersabda, “Siapapun membaca ayat Kursi tiap selepas shalat fardhu, niscaya tak ada yang menghalanginya dari masuk Jannah kecuali ia harus mati terlebih dahulu.” (Imam Nasa`i dalam Sunan Kubra hadits no: 9848).

عن أبي أمامة قال: أربع آيات نزلت من كنز العرش لم ينزل منه شيء غيرهن: آلم ذلك الكتاب، وآية الكرسي، وخاتمة سورة البقرة، والكوثر.

Dari Abi Umamah radhiyallahu 'anhu berkata:”Empat ayat yang turun yang termasuk prebendaharaan arsy, yang tidak turun darinya sesuatupun selain empat ayat tersebut :Allif laam miim Dzaalika alkitaabu, ayat Kursi, penutup al-Baqarah, dan al-Kautsar.” (Imam at-Thabaraniy dalam Mu’jamul Kabir hadits no: 7920).

عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ، قَالَ: " مَنْ قَرَأَ عَشْرَ آيَاتٍ مِنْ سُورَةِ الْبَقَرَةِ أَوَّلَ النَّهَارِ لَمْ يَقْرَبْهُ شَيْطَانٌ حَتَّى يُمْسِيَ، وَإِنْ قَرَأَهَا حِينَ يُمْسِي لَمْ يَقْرَبْهُ حَتَّى يُصْبِحَ وَلَا يَرَى شَيْئًا يَكْرَهُهُ فِي أَهْلِهِ وَمَالِهِ، وَإِنْ قَرَأَهَا عَلَى مَجْنُونٍ أَفَاقَ: أَرْبَعَ آيَاتٍ مِنْ أَوَّلِهَا وَآيَةَ الْكُرْسِيِّ، وآيتَيْنِ بَعْدَهَا وَثَلَاثَ آيَاتٍ مِنْ آخِرِهَا "

Dari Abdullah Bin Mas'ud berkata: Siapa saja membaca 10 ayat surat al-Baqarah pada pagi hari, niscaya syetan tidak akan mendekatinya sampai sore. Bila ia baca di sore hari, syetan tidak mendekatinya sampai besok subuh. Ia mendapat perlindungan dari segala sesuatu yang tidak menyenangkan pada keluarganya dan hartanya. Jika orang gila dibacakan ayat-ayat tersebut maka ia akan sadar. yang dimaksud 10 ayat itu adalah 4 ayat pertama surat al-Baqarah, ayat kursiy (ayat 255) dilanjutkan dua ayat setelahnya (256-257) dan 3 ayat terakhir surat al-Baqarah. (Imam al-Bayhaqiy dalam Syuabul Imam hadits no: 2188).

Dalam kitab-kitab Tsabat (sanad) disebutkan musalsal (hadits yang diriwayatkan dengan transmisi secara bersambung) mengenai ayat Kursiy:

عَن أبي أُمَامَة الْبَاهِلِيّ أَنه سمع عَليّ بن أبي طَالب يَقُول مَا أرى رجلا أدْرك عقلة الْإِسْلَام أَو ولد فِي الْإِسْلَام يبيت لَيْلَة حَتَّى يقْرَأ هَذِه الْآيَة {الله لَا إِلَه إِلَّا هُوَ الْحَيّ القيوم} [سُورَة الْبَقَرَة الْآيَة 255] إِلَى آخرهَا ثمَّ قَالَ لَو تعلمُونَ مَا هِيَ أَو قَالَ مَا فِيهَا لما تَرَكْتُمُوهَا على حَال إِن رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم قَالَ أعْطَيْت آيَة الْكُرْسِيّ من كنز تَحت الْعَرْش وَلم يؤتها نَبِي قبلي قَالَ عَليّ فَمَا بت لَيْلَة قطّ مُنْذُ سَمِعت هَذَا من رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم حَتَّى أقرأها وَلَا تركتهَا مُنْذُ سَمِعت هَذَا الْخَبَر من نَبِيكُم صلى الله عَلَيْهِ وَسلم وَقَالَ أَبُو أُمَامَة مَا تركت قرَاءَتهَا مُنْذُ سَمِعت هَذَا من عَليّ وَقَالَ الْقَاسِم مَا تركت قرَاءَتهَا مُنْذُ حَدثنِي أَبُو أُمَامَة بفضلها حَتَّى الْآن وَهَكَذَا قَالَ جَمِيع الروَاة حَتَّى وصل إِلَيْنَا

Abu Umamah al-Bahiliy sesungguhnya ia mendengar dari Sayyidina Ali Bin Abi Thalib berkata: Aku tidak pernah melihat seeorang muslim yang berakal atau dilahirkan menjadi orang islam yang tidur di malam hari lalu ia baca ayat Kursiy (al-Baqarah 255) kemudian Sayidina Ali berkata: seandainya kalian mengetahui pangkatnya atau ia berkata: apa yang  ada di dalamnya tidak pernah akan kalian tinggalkan membacanya dalam kondisi apapun. sesungguhnya Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam bersabda: Aku diberikan ayat kursiy yang diturunkan dari gudang bawah Arsy, para Nabi sebelumku belum pernah mendapatkannya. Sayidina Ali berkata: tidaklah aku tidur di malam hari sejak aku mendengarnya dari Rasulullah melainkan aku membacanya dan tidak pernah aku tinggalkan dalam hidupku sama sekali setelah aku mendengar riwayat tersebut dari Nabi kalian semoga Allah memberikan shalawat dan salam kepadanya. Abu Umamah al-Bahiliy yang meriwayatkan hadits di atas dari Sayidina Ali juga mengatakan: aku tidak pernah tinggalkan membacanya sejak aku mendengar dari Sayidina Ali. Begitu juga Imam al-Qasim yang mendengar dari Abu Umamah mengatakan hal yang sama, sampai seluruh periwayat dalam musalsal tersebut mengatakan seperti demikian sampai sampai kepada kami.

Dalam Thariqah Tijaniyah, ayat Kursiy menjadi menu wiridan Shobahan Wa masaan (dzikir yang utama pagi sore) dengan kaifiat dibaca pagi 7 kali dan sore 7 kali. Keutamaannya sangat besar untuk menolak bala dan mushibah serta mendatangkan keuntungan dunia akhirat.

Adapun sanad musalsal Ayat Kursiy, al-Faqir riwayatkan sebagai berikut:

الحاج رزقي ذو القرنين أصمت البتاوي عن العلامة المعمر السيد أحمد بن أبي بكر بن أحمد الحبشي عن الشَّيْخ عمر حمدَان المحرسي عَن السَّيِّد عَليّ بن ظَاهر الوتري عَن عبد الْغَنِيّ الدهلوي عَن مُحَمَّد عَابِد السندي عَن صَالح بن مُحَمَّد الْفُلَانِيّ عَن مُحَمَّد بن سنة عَن مُحَمَّد بن عبد الله عَن نور الدّين عَليّ الزيَادي عَن يُوسُف بن عبد الله الأرميوني عَن الْحَافِظ جلال الدّين السُّيُوطِيّ عَن التقي ابْن فَهد الْهَاشِمِي عَن أبي الْعَبَّاس أَحْمد بن المنيب عَن الصَّدْر أبي الْفَتْح الْمَيْدُومِيُّ عَن النجيب عبد اللَّطِيف الْحَرَّانِي عَن الْحَافِظ أبي الْفرج عبد الرَّحْمَن بن عَليّ الْبكْرِيّ هُوَ ابْن الْجَوْزِيّ عَن مُحَمَّد بن نَاصِر الْحَافِظ عَن أبي الْغَنَائِم مُحَمَّد بن عَليّ بن مَيْمُون النَّرْسِي عَن أبي عبد الله مُحَمَّد بن عَليّ بن الْحُسَيْن عَن أبي الْفضل مُحَمَّد بن عبد الله بن عبد الْمطلب الشَّيْبَانِيّ عَن أبي مُحَمَّد عبد الله بن أبي سُفْيَان الْقرشِي الشعراني عَن إِبْرَاهِيم بن عمر بن بكر السكْسكِي عَن مُحَمَّد بن شُعَيْب بن شَابُور عَن عُثْمَان بن أبي عَاتِكَة الْهِلَالِي عَن عَليّ بن زيد أَنه أخبرهُ أَن أَبَا عبد الرَّحْمَن الْقَاسِم بن عبد الرَّحْمَن أخبرهُ عَن أبي أُمَامَة الْبَاهِلِيّ أَنه سمع عَليّ بن أبي طَالب يَقُول مَا أرى رجلا أدْرك عقلة الْإِسْلَام أَو ولد فِي الْإِسْلَام يبيت لَيْلَة حَتَّى يقْرَأ هَذِه الْآيَة {الله لَا إِلَه إِلَّا هُوَ الْحَيّ القيوم} [سُورَة الْبَقَرَة 2 الْآيَة 255] إِلَى آخرهَا ثمَّ قَالَ لَو تعلمُونَ مَا هِيَ أَو قَالَ مَا فِيهَا لما تَرَكْتُمُوهَا على حَال إِن رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم قَالَ أَعْطَيْت آيَة الْكُرْسِيّ من كنز تَحت الْعَرْش وَلم يؤتها نَبِي قبلي قَالَ عَليّ فَمَا بت لَيْلَة قطّ مُنْذُ سَمِعت هَذَا من رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم

Dikutip ulang dari kitab ittihaful amajid bi nafaisil fawaid karya Abu Mun'yah as-Sakunjiy at-Tijaniy jilid 2 halaman 258.

Khadimul Majlis al-Mu'afah

H. Rizqi Dzulqornain al-Batawiy M.A

Ikuti Kajian Islam:

instagram.com/rizkialbatawi

@rizkialbatawi

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله رب العالمين منور بصائر العارفين بأنوار المعرفة
واليقين وجاذب قلوب سائر المحققين بجذبات القرب والتمكين
وفاتح أقفال قلوب الموحدين بمفاتيح التوحيد
وجاذبها بجذبات القرب والفتح المبين
الذي أحسن كل شي خلقه وبدأ خلق الإنسان من طين
ثم جعل نسله من سلالة من ماء مهين
الرحمن الرحيم الحكيم العلي العظيم الأزلي القديم
السميع العليم الذي كتب ايات التوحيد
بأقلام القدرة في صدور أهل التعليم ورقى صدور
أهل الهداية في طرق سر أهل المعرفة لأهل الولاية
وناهيك بأهل الكهف والرقيم خاطب موسى الكليم
بكلام التكريم وشرف نبيه الكريم بقوله
ولقد اتيناك سبعا من المثاني والقران العظيم
مالك يوم الدين قاصم الجبابرة والمتمردين
ومبيد الطغاء والمعتدين وقامع رؤس الفراعنة وأهل البدع
والملحدين ذلكم الله ربكم فتبارك الله رب العالمين
يامن زين الكائنات بملابس التكوين وأرسل نجائب الملكوتيات
تقود جنائب الكرم للتبيين.....
يامن نشر سحائب عقود عفوه على كافة الخلق أجمعين
يامن لا شريك له في ملكه ولا معين
إياك نعبد معترفين بالعجز عن القيام بحق عبادتك
واياك نستعين على ما أمرت من القيام بحقوقك في كل وقت وحين
ياذا الفوز العظيم ياذا الفضل العميم
يامن يحي العظام وهي رميم إهدنا الصراط المستقيم
صراط أهل الدين القويم صراط أهل الإستقامة والتقويم
صراط الذين نظرت بعين عنايتك اليهم
صراط الذين هم أهل العزم والقلب السليم
صراط أهل الإخلاص والتسليم
صراط الذين تمسكوا بالهدى وفرحوا بها
صراط الذين أنعمت عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وامددنا بملائكة الظفر والتمكين وصرفنا في الكائنات والمكونات والتكوين غير المغضوب عليهم ولا الضالين امين لا تجعلنا ضالين ولا مضلين ولاعن بابك مطرودين واحشرنا في زمرة المتقين برحمتك يا أرحم الراحمين
وصلى الله على سيدنا محمد وعلى الهالطيبين الطاهرين

Ijazah Kitab Hadist

Ijazah Kitab_Kitab Hadits Dari Syekh Muhammad Bin Faruq al-Azhariy


بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيد المرسلين، وعلى آله وصحبه أجمعين.
أما بعد....

فيقول أحوج العباد إلى عفو ربّه وسيده ومولاه/ أبو عبدالله محمد بن فاروق بن محمد بن محمدين آل سرحان الأزهري المصري مولدا، الأمريكي إقامةَ:

قد أجزتُ أخي الفاضل الحاج رزقي ذو القرنين أصمت البتاوي الاندونيسي إجازةً عامةً تامةً بشرطها المعتبر عند أهل الحديث والأثر- وأزيد عليها أن يكون من أهل السنة والجماعة، وعلى اعتقاد سلفنا الصالح من الصحابة والتابعين وتابعيهم.


وقد قرأتُ بفضل الله تعالى: الكتبَ الستةَ كاملةً (عدة مرات) والموطأ بجميع الروايات المطبوعة كاملة -قرأتها مرات- مع مسند الدارمي ومشكاة المصابيح ومسند الإمام أحمد بن حنبل ومسند الإمام الشافعي وسننه المأثورة وسنن الدار قطني والمعجم الصغير للطبراني وصحيح الإمام ابن خزيمة ومسند الموطأ ومسند أبي حنيفة جمع الحارثي، وجامع المسانيد للخوارزمي ومسند الشهاب ومسند الحميدي ومسند الشاشي ومسانيد أخرى والأدب المفرد والتاريخ الصغير للبخاري ( وشرعتُ في قراءة تاريخه الأوسط، وأسأل الله أن ييسر ختمه برحمته) وسنن الدار قطني  والأدب المفرد والشمائل ومسند أبي يعلى الموصلي ورياض الصالحين، ((والسنن الكبرى للبيهقي والسنن الكبري للنسائي (وأسأل الله أن ييسر ختمهما)) وبلوغ المرام وعمدة الأحكام وشرح معاني الآثار للطحاوي وموطأ الشيباني ومنهاج الطالبين للنووي وكتاب الآثار للشيباني والرسالة للشافعي وعشرات المطولات الأخرى، وقرأت عددا كبيرا من الألفيات والمنظومات والمتون المنثورة في علوم الآلة والأصول والعقيدة وأصول علم الحديث والفقه ومئات الأجزاء الحديثية الأخرى ومطولات آخرى في الفقه وغيره قد قرأتها كاملة -على عدد من شيوخي- والفضل لله تعالى وحده على منّه وكرمه وإحسانه وتوفيقه وتيسيره سبحانه وتعالى


والحمد لله رب العالمين، اللهم صلِّ وسلِّم وبارك على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه.



وكتبه طويلب العلم:

محمد بن فاروق بن محمد آل سرحان المصري الأزهري


بعد عصر يوم السبت (توقيت أمريكا) الرابع من شهر ربيع الأول لعام 1438، 3 ديسمبر 2016

والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات

Sanad Musalsal Tasbeh (Munawalah Subhah)

Sanad Musalsal Tasbeh

Oleh; H. Rizqi Dzulqornain al-Batawiy

بسم الله الرحمن الرحيم

حمدا له أظهر في الوجود *** نور حقيقة النبي المحمود

وصل يا رب على محمد *** الفاتح الخاتم طه الأمجد

وناصر الحق وهادينا الى *** صراطك القويم نهج الفضلا

وآله بحق قدره الفخيم *** وجاه مقدار مقامه العظيم.

أما بعد:

Menggunakan Subhah (tasbih) untuk menghitung dzikir, bukan termasuk Bid’ah Dhalalah (sesat). Ditemukannya banyak hadits mengenai penggunaan tasbeh sejak generasi terbaik dalam islam menjadi dalil yang zhohir disyariatkannya penggunaan tasbeh untuk berdzikir dan sekaligus sebagai tamparan pendapat yang mengatakan bahwa menggunakan tasbeh itu haram dan menyerupai kerjaan yang dilakukan oleh non muslim dari kalangan para biksu dan pendeta.

Seandainya pun memang para biksu menggunakan tasbeh yang mereka sebut Japamala dan pendeta menggunakan tasbeh yang dinamai Rosario dari bentuk dan bahan yang memang serupa, bukan berarti ajaran Islam nyangkok dari Hindu, Budha atau Nashrani. Lantaran tasbeh hanya sebuah media bukan subtansi ibadah. Keserupaan pada penggunaan media dalam beribadah boleh-boleh aja. Tidak semua perbuatan menyerupai kerjaan orang non muslim itu haram selama keserupaan tersebut dalam hal media. Orang Yahudi dan Nashrani pergi haji ke kota suci mereka “Baitul Lahm” di Yerusalem, dengan menggunakan pesawat sebagai wasilah yang menyampaikan mereka ke sana, orang Islam pergi haji ke kota Makkah juga menggunakan pesawat. Sama juga ente sholat pake pakaian bikinan orang kafir, boleh-boleh aja karena sejatinya itu hanya media bukan subtansi ibadah. Orang Islam menggunakan Tasbeh yang dibaca Istighfar, Shalawat, La Ilaha Ilallah, subhanallah dan lain-lain tentunya berbeda yang dibaca oleh biksu, pendeta dan ahli-uka-uka walaupun sama-sama muter-muter tasbeh.

as-Sayyid ‘Abdullah Bin Muhammad as-Shiddiq al-Ghumariy al-idrisiy al-Hasaniy dalam kitabnya Itqan ash-Shan’ah Fi Tahqiq Ma’na al-Bid’ah halaman: 45, mengatakan:

وَالسُّبْحَةُ تَضْبِطُ الأَعْدَادَ الْمَأْثُوْرَةَ، وَلِلْوَسَائِلِ حُكْمُ الْمَقَاصِدِ فَالسُّبْحَةُ مَشْرُوْعَةٌ.

“Tasbih bisa menghitung jumlah-jumlah dzikir yang dianjurkan dalam sunnah. Dan karena alat-alat untuk ibadah memiliki hukum yang sama dengan tujuannya itu sendiri; yaitu ibadah, maka berarti tasbih juga disyari’atkan (Artinya, karena dzikir disyari’atkan maka alat untuk berdzikir-pun disyari’atkan)”.

Imam Ahmad Bi Baba Alawiy as-Syinqithiy salah seorang ulama beken pembesar Thariqah Tijaniyah mengatakan dalam nazham Munyatil Murid;

واتخذ السبحة للاعانة ** وعمل الامام ذي الديانة

Gunakan tasbeh agar dapat membantu akurasi bilangan yang dihitung, dan menjadi rutinitas ulama besar yang menjadi tokoh agama (imam Junaid al-Baghdadiy)."

Di antara hadits-hadits yang dijadikan dalil menggunakan tasbeh sebagai berikut:

Pertama: Hadits Shafiyah (isteri Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam):

عَنْ كِنَانَةَ مَوْلَى صَفِيَّةَ قَال سَمِعْتُ صَفِيَّةَ تَقُولُ دَخَلَ عَلَيَّ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَبَيْنَ يَدَيَّ أَرْبَعَةُ آلَافِ نَوَاةٍ أُسَبِّحُ بِهَا فَقَالَ لَقَدْ سَبَّحْتِ بِهَذِهِ أَلَا أُعَلِّمُكِ بِأَكْثَرَ مِمَّا سَبَّحْتِ بِهِ فَقُلْتُ بَلَى عَلِّمْنِي فَقَالَ قُولِي سُبْحَانَ اللَّهِ عَدَدَ خَلْقِهِ .

“Dari Kinanah budak Shafiyah berkata, saya mendengar Shafiyah berkata: Rasulullah pernah menemuiku dan di tanganku ada empat ribu nawat (bijian korma) yang aku pakai untuk menghitung dzikirku. Aku berkata,”Aku telah bertasbih dengan ini.” Rasulullah bersabda,”Maukah aku ajari engkau (dengan) yang lebih baik dari pada yang engkau pakai bertasbih?” Saya menjawab,”Ajarilah aku,” maka Rasulullah bersabda,”Ucapkanlah :
سُبْحَانَ اللَّهِ عَدَدَ خَلْقِهِ. (Maha Suci Allah sejumlah apa yang diciptakan oleh Allah dari sesuatu).” [Riwayat Imam Tirmidzi]

Kedua : Hadits yang diriwayatkan oleh Sa’ad bin Abi Waqqash:

أَنَّهُ دَخَلَ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى امْرَأَةٍ وَبَيْنَ يَدَيْهَا نَوًى أَوْ قَالَ حَصًى تُسَبِّحُ بِهِ فَقَالَ أَلَا أُخْبِرُكِ بِمَا هُوَ أَيْسَرُ عَلَيْكِ مِنْ هَذَا أَوْ أَفْضَلُ سُبْحَانَ اللَّهِ عَدَدَ مَا خَلَقَ فِي السَّمَاءِ وَسُبْحَانَ اللَّهِ عَدَدَ مَا خَلَقَ فِي الْأَرْضِ وَسُبْحَانَ اللَّهِ عَدَدَ مَا بَيْنَ ذَلِكَ وَسُبْحَانَ اللَّهِ عَدَدَ مَا هُوَ خَالِقٌ وَاللَّهُ أَكْبَرُ مِثْلَ ذَلِكَ وَالْحَمْدُ لِلَّهِ مِثْلَ ذَلِكَ وَلَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ مِثْلَ ذَلِكَ .

“Dia (Sa’ad bin Abi Waqqash) bersama Rasulullah menemui seorang wanita dan di tangan wanita tersebut ada bijian atau kerikil yang digunakan untuk menghitung tasbih (dzikir). Rasulullah bersabda,”Maukah kuberitahu engkau dengan yang lebih mudah dan lebih afdhal bagimu dari pada ini? (Ucapkanlah): Maha Suci Allah sejumlah ciptaanNya di langit, Maha Suci Allah sejumlah ciptaanNya di bumi, Maha Suci Allah sejumlah ciptaanNya diantara keduanya, Maha Suci Allah sejumlah ciptaanNya sejumlah yang Dia menciptanya, dan ucapan: اللَّهُ أَكْبَرُ seperti itu, َالْحَمْدُ لِلَّهِ seperti itu, dan لَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ seperti itu.” [Riwayat Imam Abu Daud]

Ketiga : Hadits Abu Hurairah, ia berkata:

كَانَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُسَبِّحُ بِالْحَصَى

“Rasulullah sering kali bertasbih dengan menggunakan kerikil.” [Riwayat Abul Qasim al-Jurjaniy]

Keempat: Hadits Abu Hurairah diriwayatkan oleh Naim Bin al-Muharrar:

«أَنَّهُ كَانَ لَهُ خَيْطٌ فِيهِ أَلْفَا عُقْدَةٍ، فَلَا يَنَامُ حَتَّى يُسَبِّحَ بِهِ»

Artinya: Abu Hurairah memiliki benang (tasbeh) yang terdiri dari 1000 ikatan, beliau tidak pernah tidur sebelum menggunakannya untuk bertasbih.” (Riwayat Abu Nuaim dalam Hilyatul Auliya).

Dari iqrar Rasulullah shallalllahu alaihi wa sallam berdasarkan hadits di atas dan adanya perbuatan yang dilakukan oleh para shahabat beliau dapat dijadikan argumen bahwa bertasbih dengan kerikil atau biji-bijian ada keutamaan atau faedah pahalanya. Karena seandainya tidak ada keutamaannya, berarti Rasulullah menyetujui ibadah yang sia-sia, yang tidak berpahala, dan jelas hal ini tidak mungkin terjadi. Rasulullah tidak akan mendiamkan sesuatu yang tidak ada gunanya.

Syekh Mulla ‘Ali al-Qari ketika menjelaskan hadits Sa’d ibn Abi Waqqash di atas, dalam kitab Mirqat al-Mafatih Syarh al-Misykat al-Mashabih jilid 3 halaman: 54, menuliskan sebagai berikut:

وَهذَا أَصْلٌ صَحِيْحٌ لِتَجْوِيْزِ السُّبْحَةِ بِتَقْرِيْرِهِ صَلّى اللهُ عَليْهِ وَسَلّمَ فَإِنَّهُ فِيْ مَعْنَاهَا، إِذْ لاَ فَرْقَ بَيْنَ الْمَنْظُوْمَةِ وَالْمَنْثُوْرَةِ فِيْمَا يُعَدُّ بِهِ.

“Ini adalah dasar yang shahih untuk membolehkan penggunaan tasbih, karena tasbih ini semakna dengan biji-bijian dan kerikil tersebut. Karena tidak ada bedanya antara yang tersusun rapi (diuntai dengan tali) atau yang terpencar (tidak teruntai) bahwa setiap itu semua adalah alat untuk menghitung dzikir”.

Adapun dalil yang selama ini digunakan oleh kelompok orang yang melarang menggunakan Tasbeh adalah sabda Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam kepada wanita yang bernama Yusairah:

عَلَيْكُنَّ بِالتَّسْبِيْحِ وَالتَّهْلِيْلِ وَالتَّقْدِيْسِ، وَلاَ تَغْفُلْنَ فَتَنْسَيْنَ الرَّحْمَةَ، وَاعْقِدْنَ بِالأَنَامِلِ فَإِنَّهُنَّ مَسْئُوْلاَتٌ مُسْتَنْطَقَاتٌ (أخرجه ابن أبي شيبة وأبو داود والترمذيّ)

“Bacalah oleh kalian Tasbih, Tahlil dan Taqdis, dan jangan lupa memohon rahmat Allah, dan hitunglah dengan jari-jari tangan karena nanti di akhirat jari-jari tersebut akan ditanya dan nantinya akan berbicara dan menjawab”. (HR. Ibn Abi Syaibah, Abu Dawud dan at-Tirmidzi).

Imam Muhammad Bin Ali as-Syaukaniy (wafat tahun 1250 Hijriyah) rahimahullah menyebutkan dalam kitab Nailul Author Syrh Muntaqal Akhbar jilid 2 halaman 366:

أن الأنامل مسئولات مستنطقات يعني أنهن يشهدن بذلك فكان عقدهن بالتسبيح من هذه الحيثية أولى من السبحة والحصى . والحديثان الآخران يدلان على جواز عد التسبيح بالنوى والحصى وكذا بالسبحة لعدم الفارق لتقريره صلى اللَّه عليه وآله وسلم للمرأتين على ذلك . وعدم إنكاره والإرشاد إلى ما هو أفضل لا ينافي الجواز

“Sesungguhnya ujung jari jemari akan ditanyakan dan diajak bicara, yakni mereka akan menjadi saksi hal itu. Maka, menghimpun (menghitung) tasbih dengan jari adalah lebih utama dibanding dengan untaian biji tasbih dan kerikil. Dua hadits yang lainnya, menunjukkan bolehnya menghitung tasbih dengan biji, kerikil, dan juga dengan untaian biji tasbih karena tidak ada bedanya, dan ini perbuatan yang ditaqrirkan (didiamkan/disetujui) oleh Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam terhadap dua wanita tersebut atas perbuatan itu. Dan, hal yang menunjukkan dan mengarahkan kepada hukum yang lebih utama tidak berarti menghilangkan hukum boleh.” 

Imam Bisyriy al-Hafiy melihat sebuah Tasbeh di tangan gurunya bernama Umar al-Makkiy dan ia bertanya tentang tasbeh itu. Umar al-Makkiy menjawab: Aku melihat Imam Hasan al-Bashriy memegang tasbeh, ketika itu aku bertanya: “Wahai guru, pangkatmu yang begitu besar dan ibadahmu yang begitu bagus, mengapa sampai sekarang kau masih menggunakan tasbeh? Imam Hasan al-Bashri menjawab:

هَذَا شَيْء كُنَّا استعملناه فِي البدايات، مَا كُنَّا لنتركه فِي النهايات، أنا أحب أَن أذكر اللَّه بقلبي ولساني ويدي .

Dengan tasbeh ini kami gunakan saat awal-awal menempuh jalan Allah, tidak akan kami tinggalkan walaupun sudah sampai finish lantaran aku sangat senang melakukan kolaburasi saat berdzikir kepada Allah dengan hati, lisan dan tanganku.

Begitulah akhlaq dan adab para shufi dalam beribadah kepada Allah, di mana mereka menghendaki aktifitas zhahir batin mereka adalah dzikrullah (mengingat Allah). Bukan sekedar hati dan lisan tetapi juga tangan mereka ikut serta ambil bagian beribadah.

Sebagaimana pelaku ma’shiyat saat melakukan perbuatan dosa, mereka ingin merasakan kelezatan dan puncak keni’matan yang sempurna mereka. Tahukah anda, mengapa para peminum khomar sebelum mengkonsumsi minuman mereka sering melakukan tos (mengadu gelas-gelas mereka satu sama lain)? Karena keni’matan khomar yang mereka minum bakal dirasakan oleh seluruh anggota tubuh mereka kecuali telinga. Saat gelas-gelas yang mereka pegang sebelum minum khamar mereka adu satu sama lain di situlah mereka telah memasukan kelezatan pada telinga mereka sehingga sudah tidak ada lagi anggota tubuh melainkan semua kebagian keni’matannya.

Dari keterangan di atas sangat jelas bahwa pendapat yang mengharamkan menggunakan Tasbeh untuk berdzikir atau berdizkir dengan tasbeh itu perbuatan sesat cangkokan dari ajaran Hindu dan Budha adalah suatu tuduhan yang sangat batil. Pernyataan tersebut merupakan jargon kelompok ekstrim dari kalangan orang bodoh yang datang belakangan dan bertolak belakang dengan ajaran para ulama salafus shalih.

Untuk mengetahui dalil secara komprehensif tentang disyariatkannya menggunakan Tasbeh dalam berdizkir, silahkan anda membaca kitab : al-Minhah Fi as-Subhah (Anugrah dalam membicarakan hukum Subhah). Di dalamnya juga disebutkan tokoh_tokoh ahli shufi yang menggunakan tasbeh di antarnya Imam Junaid al-Baghdadiy, Abu Muslim al-Khaulaniy, imam Hasan al_Bashriy dan lain-lain. Sebagaimana diketahui bahwa imam Hasan al-Bashriy radhiyallahu anhu menjadi salah satu ulama terbaik di kalangan tabiin yang sempat bertemu dan belajar kepada beberapa orang dari sahabat Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam. Dan beliau meriwayatkan khirqah (selendang yang dipakai kaum shufi) dan subhah (tasbeh) dari Sayyidina Ali Bin Abi Thalib Karramallahu wajhah.

Imam al-Ghazaliy radhiyallahu anhu mengatakan dalam kitab al-Munqidz Minad Dhalal:

أن الصوفية هم السالكون لطريق الله خاصة وأن سيرتهم أحسن السير وأن أخلاقهم أزكى الأخلاق فإن جميع حركاتهم وسكناتهم في ظاهرهم وباطنهم مقتبسة من نور مشكاة النبوة وليس وراء نور النبوة نور يستضاء به على وجه الارض.

Sesungguhnya kaum shufi adalah para penempuh jalan Allah Taala sejati, perjalanan hidup mereka menjadi sejarah terbaik, akhlaq mereka adalalah perangai terpilih. Seluruh gerak dan diam mereka zhohir batin merupakan aflikasi dari cahaya lentera kenabian lantaran tidak akan ditemukan di muka bumi ini cahaya yang bersinar menjadi petunjuk selain dari cahaya petunjuk Nabi.

Dengan tumpukan dalil shahih yang dikemukakan oleh para ulama, menggunakan Tasbeh untuk berdizkir memiliki keutamaan yang besar sehingga para ahli ma’rifah menyatakan:

لا تتركن سبحة نالت بها أمم * من المريدين أسرارا وأنوارا

ذاقت بها بعدما جدت مذاق رضى * حتى علت فوق ذاك النجم مقدارا

فمن بها كان مشغولا على أدب * لا ريب يجني من الخيرات أثمارا

Artinya: Jangan kau pernah kau tinggal tasbeh, banyak para penempuh jalan Allah yang mendapat asrar (rahasia) dan cahaya dengan sering membawa tasbeh. Mereka merasakan sinyalemen keridhaan Allah dengan selalu menggunakan tasbeh hingga meraih derajat tinggi bagai bintang di langit. Siapa saja dirinya disibukan menjalankan adab saat menggunakan tasbeh tidak diragukan lagi ia akan memetik buah matang dari berbagai macam kebaikan.

Subhah atau Tasbeh merupakan perhiasan orang berdzikir, tadzkirah (pengingat) orang lalai, syiar para ahli shufi dan ahli ma’rifah, mengunggah keridhaan Allah. Cukup kemuliaan bagi para pecinta Subhah (tasbeh) bahwa sanya kata Subhah menjadi isytiqaq (pecahan) dari kata Tasbih yang berarti Tanzih (mensucikan Allah).

Jangan pernah membawa Tasbeh ke dalam kamar mandi atau toilet dan meletakannya pada tempat-tempat yang menghinakan seperti di dalam jok motor atau sebagainya.

Guru kami, Syekh Muhammad Arabiy Bin al-Mahdiy Ighider al-Maghribiy hafizhahullah marah besar bila melihat ada seseorang melempar tasbeh atau meletakan tasbeh di lantai sejajar dengan telapak kaki. Bila melihat demikian beliau langsung buru-buru mengangkatnya dan merah muka beliau menasehati orang tersebut agar jangan lagi-lagi melakukannya saraya berkata: "Tasbeh itu adalah hablul wushul (tali yang menyampaikan kepada keridhaan Allah), melempar tasbeh ke bawah tempat sejajar dengan kaki termasuk ihanah (penghinaan) terhadap sesuatu yang dimuliakan."

Sedangkan bahan yang sangat bagus dijadikan Tasbeh di antaranya: Marjan, Oud Shalib, Yuser, Unnab, Kayu Zaitun, Batu Yaqut, Kauka, Batok Kelapa, Tulang Ikan Marlin, Gahru, Cendana, Kantil layu (orang Betawi menyebutnya Itil Layu) dan lain-lain. Untuk Kayu Unnab menjadi siar dzikir para ulama wilayah Afrika khususnya Maroko, mesir dan Tunisia. Disebutkan dalam kitab as-Subhah Wa Masyruiyyatuha:

 من أراد الفتح فعليه بالعناب ومن أراد الغنا فعليه باليسر

Artinya; Siapa yang ingin cepat mendapatkan Futuh hendaknya berdzikir dengan menggunakan Tasbeh Unnab. Bila ingin menjadi orang kaya gunakan Tasbeh Yuser.”

Sampai Sayidi Syekh Ahmad Bin Muhammad at-Tijaniy Radhiyallahu Anhu menggunaka Tasbih dari jenis Yuser dan Unnab yang memang menjadi kebanggan para penempuh jalan Allah Taala di kalangan wali-wali Quthb.

Perlu diketahui, yang penting adalah istiqomah dzikirnya yang dapat menyebabkan wushul bukan dari macem tasbehnya. Terlebih lagi zaman sekarang banyak penjual Marjan palsu, yuser odong-odong, oud sholib imitasi, Unnab bajakan, Yaqut sintetis dan sebagainya.

Banyak bredar marjan di Indonesia, penjualnya menyebut dengan istilah Redcolar, padahal itu bukan marjan tetapi karang bata. Karang bata dan marjan sama-masa disebut tumbuhan dasar laut yang menjadi batu, akan tetapi perbedaan keduanya sangat berbeda. Marjan yang asli bila dibelah atau dipotong bagian dalamnya berwarna putih berserat tajam keras, tetapi bila disiram dengan air akan merah kembali. Adapun marjan palsu yang disebut karang bata, bila dibelah dalamnya masih merah dan getas (murag atau gempur kata orang Betawi). Sedangkan Yuser asli adalah yang tumbuh di dasar laut Merah, yang banyak beredar adalah jenis bahar biasa.

Pedagang hanya ingin barangnya laris dan untung besar, hingga ia menyebutkan fadhilah-fadhilah bahan tasbeh yang ia jual. Padahal yang ia jual bukan asli, seandainya aslipun untuk mendapatkan asrar dari macam-macam tasbeh kudu ada ijazah khusus dan cara khusus untuk membuatnya. Imam Daud al-Anthakiy menyebutkan banyak keutamaan Oud Sholib dalam kitab Tadzkirah ulil al-Bab, dan beliau meneliti Oud sholib dikatakan manjur punya khasiat yang disebutkan dengan syarat bahwa memetik batang kayu oud sholib tidak boleh menggunakan benda tajam, bila dipotong dengan benda tajam maka seluruh khasiatnya akan hilang.

Lebih baik berdizkir dengan memakai tasbeh yang terbuat dari biji salak atau biji klengkeng tetapi asli dari pada marjan, yuser, unnab palsu. Punya uang asli 100 ribu asli, lebih bahagia dari pada punya uang jutaan uang monopoli atau duit doraemon. Punya duit sejuta dua juta hasil keringat sendiri dari kerjaan yang halal menjadikan anda mulia, tetapi punya duit milyaran dari kanjeng dimas taat pribadi al-kibuli jadi kehinaan dunia akherat.

Adapun jalur transmisi yang disebut dengan Musalsal Bi Munawalah Subhah (Sanad menggunakan Tasbeh) al-Faqir riwayatkan ijazahnya sanadnya sebagai berikut:

قال الحاج رزقي ذو القرنين البتاوي ناولني فضيلة الدكتور يوسف عبد الرحمن المرعشلي، وكياهي عبد الرزاق امام خليل الجاوي، وكياهي أحمد مروزي البتاوي سبحتهم قالوا ناولني شيخنا العلامة المسند الشيخ محمد ياسين الفاداني  قال أخبرنا الشيخ محمد علي ين حسين المالكي وناولني سبحته ورأيتها بيده قال أخبرني أبي الشيخ حسين بن ابراهيم الأزهري المالكي وناولني سبحته ورأيتها بيده، قال أخبرني شيخي عثمان بن حسن الدمياطي وناولني سبحته ورأيتها بيده قال أخبرني محمد الأمير الكبير وناولني سبحته ورأيتها بيده قال حدثنا شهاب الدين أحمد الجوهري الكبير وناولني سبحته ورأيتها بيده قال حدثنا الشَّيْخ عَبْد اللَّهِ بْن سالم الْبَصْرِيّ الْمَكِّيّ ، ورأيت فِي يده سبحة ، قَالَ : ناولني الْعَلامَة الشَّيْخ مُحَمَّد بْن سُلَيْمَان الْمَغْرِبِيّ ، قَالَ : نالوني شيخنا أَبُو عُثْمَانَ الْمُقْرِي ، رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى ، السبحة المباركة بَعْد أَن رأيتها فِي يده ، أَخْبَرَنَا سيدي أَحْمَد حجي ، وَفِي يده سبحة ، أَخْبَرَنَا سيدي إِبْرَاهِيم التازي ، وَفِي يده سبحة ، عَن أَبِي الفتح المراغي ، وَفِي يده سبحة ، عَن أَبِي الْعَبَّاس أَحْمَد بْن أَبِي بَكْر الرداد ، وَفِي يده سبحة ، عَن مجد الدين مُحَمَّد بْن يَعْقُوب بْن مُحَمَّدٍ الفيروزآبادي اللغوي ، وَفِي يده سبحة ، عَن جَمَال الدِّينِ يُوسُف بْن مُحَمَّدٍ القرمزي ، وَفِي يده سبحة ، عَن تَقِيِّ الدِّينِ بْن أَبِي الثناء محمود بْن عَليّ ، وَفِي يده سبحة ، عَن مجد الدين عَبْد الصمد ابْن أَبِي الجيش الْمُقْرِي ، وَفِي يده سبحة ، عَن أَبِيهِ ، وَفِي يده سبحة ، عَن أَبِي الْفَضْلِ مُحَمَّد بْن الناصر ، وَفِي يده سبحة ، عَن مُحَمَّد بْن عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَحْمَدَ السمرقندي ، وَفِي يده سبحة ، عَن أَبِي بَكْر مُحَمَّد بْن عَلِيٍّ السلامي الحداد ، وَفِي يده سبحة ، عَن أَبِي نصر عَبْد الْوَهَّابِ بْن عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرو ، وَفِي يده سبحة ، عَن أَبِي الْحَسَن الْقَاسِم الصُّوفِيّ ، وَفِي يده سبحة ، قَالَ : سمعت أَبَا الْحَسَنِ الملاكي ، وَقَدْ رَأَيْته وَفِي يده سبحة ، فَقُلْتُ : يا أستاذ ، وأنت إِلَى الآن مَعَ السبحة ؟ ، يَقُول : كَذَا رأيت أستاذي الْجُنَيْد وَفِي يده سبحة ، فَقُلْتُ : يا أستاذ ، وإلى الآن مَعَ السبحة ؟ ، قَالَ : كَذَا رأيت أستاذي سري بْن مغلس السَّقَطِيّ وَفِي يده سبحة ، فَقُلْتُ : يا أستاذ ، وأنت إِلَى الآن مَعَ السبحة ؟ ، قَالَ : كَذَا رأيت أستاذي مَعْرُوف الْكَرْخِي وَفِي يده سبحة ، فسألته عما سألتني عَنْهُ ، فَقَالَ : كَذَا رأيت أستاذي بشرا الحافي وَفِي يده سبحة ، فسألته عما سألتني عَنْهُ ، فَقَالَ : رأيت أستاذ عمرا الْمَكِّيّ وَفِي يده سبحة ، فسألته عما سألتني عَنْهُ ، فَقَالَ : رأيت أستاذ الْحَسَن الْبَصْرِيّ وَفِي يده سبحة ، فَقُلْتُ : يا أستاذي ، مَعَ عظم شأنك ، وحسن عبادتك ، وأنت إِلَى الآن مَعَ السبحة ؟ ، فَقَالَ : هَذَا شَيْء كُنَّا استعملناه فِي البدايات ، مَا كُنَّا لنتركه فِي النهايات ، أنا أحب أَن أذكر اللَّه بقلبي ولساني ويدي

Imam Ibn Abu Thayyib mengutip pendapat Abul Abbas ar-Raddad yang mengatakan: Telah jelas dari ucapan Imam Hasan al-Bashriy radhiyallahu anhu bahwa menggunakan Tasbeh sudah ada di zaman para shahabat Rasulillah shallallahu alaihi wa sallam. Sebagaimana di ketahui tanpa ada yang meragukan Kridebelitas Imam Hasan Bashriy yang merupakan seorang Tabiin yang bertemu banyak para shahabat. Beliau dilahirkan saat Sayyidina Umar Bin Khattab radhiyallahu anhu 2 tahun menjadi khalifah. Sanad Khirqah, Subhah beliau dapatkan dari Sayyidina Ali Bin Abi Thalib Radhiyallahu anhu.

Berdzikir dengan menggunaka Subhah memiliki multi fungsi, selain dijadikan pengingat berdzikir dengan jumlah yang tepat juga sebagai terapi dengan senam jari. Memutar tasbeh dengan Jempol (ibu Jari) memiliki manfaat besar, karena menjadi titik refleksi yang berhubungan dengan paru-paru dan saluran pernafasan. Bila dipijat terasa sakit berarti si penderita terkena flu, asma, infeksi saluran dan lain-lain. Bila ibu jari kanan yang sakit, berarti organ pernafasan yang kanan sedang sakit. Begitu pula sebaliknya.

Betapa Indahnya berdzikir dengan Tasbeh, seorang penyair mengatakan dalam gubahan syairnya:

وسبحة أناملي قد شغفت بحبها ** مثل مناقير غدت ملتقطات حبها

Tasbeh yang aku puter dengan jari-jariku telah membuat aku jatuh cinta. Jari-jari tersebut bagai cocot (paruh) burung yang sedang mematuk biji-bijian.

Dikutip ulang dari kitab ittihaful amajid bi nafaisil fawaid karya Abu Mun'yah as-Sakunjiy at-Tijaniy jilid 2 halaman 89.

Khadimul Majlis al-Mu'afah

H. Rizqi Dzulqornain al-Batawiy M.A

Ikuti Kajian Islam:

instagram.com/rizkialbatawi

@rizkialbatawi

 ********* ******** ********

Shalawat Fatih (Raja Shalawat)

اللَّهُــــــــــــــمَّ صَلِّ عَلَى سيِّــــــــدِنَا محمدٍ الفاتِـــــــــحِ لِمَا أُغْلِــــــــــــــقَ والخَـاتِــــــــــــــــمِ لِمَا سَبَــــــــــقَ، نَاصِـــــــــرِ الحَقِّ بالحـــــــــــــــــقِّ، والهـــــــــــــــــادِي إلى صِرَاطِـــــــــكَ الْمُسْتَقِيـــــــــــــــــــمِ، وَعَلَى آلِهِ حـــــــــقَّ قَدْرِهِ ومِقْــــــــــــدَارِهِ العَظِيــــــــــــــمِ.

صَلاةً نَنَالُ بِهَا الْقَصْدَ وَالْمَطْلُوب* تُحَطُّ بِهَا الْخَطَايَا وَتُمْحَى الذُّنُوب* تُصَفِّي النُّفُوسَ وَتَسْتُرُ الْعُيُوب*

 وَيَدُومُ الرِّضَا وَيُغْفَرُ كُلُّ حُوب* صَلاةً لاحد لَهَا مِنْ شَمَالٍ أَوْ جَنُوب* وَاجْعَلْنَا بِهَا رَبَّنَا دَوْمًا إِلَيْكَ نَؤُب* وَنَهْتَدِي وَنَتُوب* فَاللَّهُمَّ صَلِّ عَلَيْهِ مَاتَوَالَى سُكُونٌ أَوْهُبُوب* وَشُرُوقٌ أَوْغُرُوب* عَدَدَ الذَّرَّاتِ وَالْحُبُوب*

صَلاةً تَدْفَعُ بِهَا عَنَّا مَسَّ اللُّغُوب* وَكَيْدَ الْفِتَنِ وَالْمِحَنِ وَالْحُرُوب* صَلاةً عَدَدَ كُلِّ سَالِمٍ وَمَثقُوبْ* تُنَفِّسُ عَنْ كُلِّ مَكْرُوب* وَتُبْعِدُ عَنَّا الأَذَى وَالسُّقْمَ وَالشُّحُوب*

 وَتُقَرِّبُنَا إِلَى كُلِّ عَمَلٍ مَرْغُوب* صَلِّ عَلَيْهِ رَبَّنَا عَدَدَ مَافِي عِلْمِ رَبِّنَا مِنِ اسْتِحَالَةٍ وَجَوَازٍ وَوُجُوب* وَوَفِّقْنَا بِهَا لِكُلِّ خَيْرٍ مُسْتَحَبٍّ وَمَنْدُوب* وَأَحِلَّنَا دَارَ الْمُقَامَةِ لا يَمَسُّنَا فِيهَا نَصَبٌ وَلا يَمَسُّنَا فِيهَا لُغُوب*

(لَيْسَ لَهَا مِن دُونِ اللَّـهِ كَاشِفَةٌ)

اللَّهـُمَّ بِـحَقِّ هَذِهِ الْآيَةِ الشَّرِيفَةِ وَمَا بِـهَا مِنْ أَسْرَارٍ أَنْ تَكْشِفَ ضُرَّنَا وَتَصْرِفَ عَنَّا كَيْدَ مَنْ كَادَنَا وَشَرَّ مَنْ أَرَادَ بِنَا شَرَّاً وَرُدَّ كَيْدَهُ فِي نَحْرِهِ وَاَشْغِلْهُ عَنَّا بِشَاغِلٍ لَا يَسْتَطِيعُ رَدَّهُ  يَا اللَّـه .

Alamat Yayasan al-Muafah

Jalan Tipar Cakung Rt: 05 Rw 08 NO: 5 Kampung Baru, Cakung Barat Jakarta Timur 13910

H. Rizqi Dzulqornain al-Batawiy 

Musalsal Surat al-Fatihah

Sanad Musalsal Surat al-Fatihah

Oleh; H. Rizqi Dzulqornain al-Batawiy

بسم الله الرحمن الرحيم

 حمدا له أظهر في الوجود *** نور حقيقة النبي المحمود

وصل يا رب على محمد *** الفاتح الخاتم طه الأمجد

وناصر الحق وهادينا الى *** صراطك القويم نهج الفضلا

وآله بحق قدره الفخيم *** وجاه مقدار مقامه العظيم.

أما بعد:

Para kiayi dari sejak dahulu setiap membuka dan menutup majlis ilmu, mereka membaca surat al-Fatihah. Hal tersebut merupakan perbuatan baik dan memiliki keutamaan besar lantaran surat al-Fatihah diyakini menjadi wasilah terkabulnya hajat dan sukses meraih cita-cita.

Ada kelompok Islam yang membantah dan menuduhnya sebagai perbuatan Bid'ah Dhalalah (sesat).

Tanpa ilmu dan adab, boleh jadi seseorang seenak beronya ngomong begitu. Bukan bertanya baik-baik terlebih dahulu, malah langsung memvonis bid'ah dhalalah. Sepak terjang kelompok ini memang selalu bikin resah masyarakat dengan aksi protes amalan para ulama terdahulu yang sudah diamalkan masyarakat. Kaga salah-salahnya bila ada orang yang menyebut mereka sebagai islam protestan. Semoga orang_orang seperti mereka mendapat hidayah.

Banyak dari kelompok mereka yang masih awam tetapi sudah berani menghina ulama, sebagaimana disebutkan oleh seorang penyair;

كم عالمٍ متفضّلٍ، قد سبّه * من لا يساوي غرزةً في نعله

Artinya; Betapa banyak ulama dicaci-maki oleh orang yang kafasitasnya tidak sepadan dengan lubang sendal ulama.

Seorang ahli hadits dan pakar fiqh kondang imam Yusuf Bin Hasan Bin Abdul Hadiy as-Shalihiy as-Syamiy al-Hambaliy rahimahullah (wafat 942 Hijriyah) menyebutkan dalam kitabnya Subulul Huda war Rosyad Fi Siroti Khoiril Ibad pada bab Istianah bil Fatihah ala najahil umur (memohon pertolongan kepada Allah dengan surat alfatihah untuk segala urusan beres). Pembacaan surat alfatihah di majlis memiliki dalil, sebuah riwayat dari seorang tabiin sayiduna Atha Bin Abi Rabah (wafat tahun 114 Hijriyah) radhiyallahu anhu;

اذا اردت حاجة فاقرأ بفاتحة الكتاب حتى تختمها تقضى ان شاء الله

Artinya; Apabila kau memiliki hajat, maka bacalah al-fatihah sampai selesai dengan izin Allah terkabul.

Aku telah saksikan dengan mata kepalaku, banyak orang yang mengamalkannya hingga mencapai cita-cita besar, hajat dunia dan akhirat. Begitu juga keinginan hasratku terkabul, kesulitan menjadi mudah, mendapat solusi yang tepat dari berbagai perkara pelik dengan membaca al-Fatihah.

Tentunya para ulama berbagai generasi terbaik dalam islam mengamalkan hal tersebut berdasarkan sabda Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam:

الفاتحة لما قرأت له

Artinya; Surat al-Fatihah dapat mengabulkan setiap hajat yang dibacakan al-Fatihah.

Syekh Farraj Ya'qub al-Mishriy menyebutkan;

قراءة الفاتحة عند طلب الحاجات هي من باب التوسل بالقرآن وهو أمر جائز لايبدعه إلا خوارج آخر الزمان

Artinya; membaca surat alfatihah ketika menginginkan hajat adalah bagian dari tawassul dengan al-Qur'an yang merupkaan perkara boleh, tidak ada yang menganggap bid'ah kecuali kelompok khawarij akhir zaman.

Syekh Muhammad Mukhtar Atharid al-Batawiy rahimahullah menyebutkan dalam kitabnya Ittihafus sadatil Muhaddistin Bi Musalsalat al-Ahadist al-Arbain halaman 10; Orang yang semangat mencari kebaikan selayaknya menjadikan kebiasaan membaca al-Fatihah di setiap akhir majlis.

Adapun sanad musalsal membaca surat al-Fatihah sebagai berikut;

الحاج رزقي ذو القرنين أصمت البتاوي عن كياهي الحاج احمد مروزي بن الحاج صديق البتاوي عن العلامة مسند العصر الشيخ محمد ياسين بن محمد عيسى الفاداني عن العلامة الشيخ محمد مختار بن عطارد البتاوي عن الشيخ محمد أمين رضوان عن الشيخ عبد الغني المجددي عن الشيخ محمد عابد الانصاري عن ابي القاسم ابي سليمان الهجام عن السيد احمد بن محمد شريف مقبول الاهدال عن الشيخ احمد بن محمد النخلي عن الشيخ عيسى بن محمد الثعالبي الجعفري عن الشيخ علي الاجهوري عن الشيخ نور الدين علي بن ابي بكر القرافي عن القاضي شمس الدين محمد بن ابراهيم عن برهان الدين ابراهيم بن محمد اللقاني عن الشيخ علم الدين سليمان مؤدب الجن عن قاضي الجن شمهورس رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

Dikutip ulang dari kitab ittihaful amajid bi nafaisil fawaid karya Abu Mun'yah as-Sakunjiy at-Tijaniy jilid 2 halaman 89.

Khadimul Majlis al-Mu'afah

H. Rizqi Dzulqornain al-Batawiy M.A

Ikuti Kajian Islam:

instagram.com/rizkialbatawi

@rizkialbatawi

https://www.facebook.com/Rizqi-Zulqornain-Albatawi

 ********* ******** ********

يا فالق الحب والنوى، أعط كل واحد من الخير ما نوى، وارفع عنا كل شكوى، واكشف عنا كل بلوى، وتقبل منا كل نجوى، وألبسنا لباس التقوى، واجعل الجنة لنا مأوى .

اللَّهُمَّ صَلِّ عَلىَ سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ الْفَاتِحِ لِمَا أُغْلِقَ وَالْخَاتِمِ لِمَا سَبَقَ، نَاصِرِ الْحَقِّ بِالْحَقِّ وَالْهَادِي إِلَى صِرَاطِكَ الْمُسْتَقِيْمِ، وَعَلىَ آلِهِ حَقَّ قَدْرِهِ وَمِقْدَارِهِ العَظِيْمِ.

صلاةً تَجْعَلُنَا مِنْ لَدُنْكَ سُلْطَانًا نَصِيْرًا، وَرِزْقًا كَثِيْرًا، وَقَلْبًا قَرِيْرًا، وَعِلْمًا غَزِيْرًا، وَعَمَلاً بَرِيْرًا، وَقَبْرًا مُنِيْرًا، وَحِسَابًا يَسِيْرًا، وَمُلْكًا فِي الْفِرْدَوْسِ كَبِيْرًا

سُبْحَانَ رَبِّكَ رَبِّ الْعِزَّةِ عَمَّا يَصِفُونَ وَسَلامٌ عَلَى الْمُرْسَلِينَ وَالْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ.

Alamat Yayasan al-Muafah

Jalan Tipar Cakung Rt: 05 Rw 08 NO: 5 Kampung Baru, Cakung Barat, Jakarta Timur 13910

فَأَكْرِمِ اللَّهُمَّ مَنْ أَكْرَمَنَا .:. وَكَثِّرِ الْخَيْرَ لَدَيْهِ وَالْغِنَا

وَأَعْطِهِ مِمَّا رَجَى فَوْقَ الرَّجَا .:. وَاجْعَلْ لَهُ مِنْ كُلِّ هَمٍّ فَرَجَا

وَافْعَلْ كَذَلِكَ بِكُلِّ مُحْسِنِ .:. اِلَى ذَوِي الْعِلْمِ بِظَنٍّ حَسَنِ

وَاهْدِ جَمِيْعَنَا اِلَى الرَّشَادِ .:. وَلِطَرِيْقِ الْخَيْرِ وَالسَّدَادِ

وَابْسُطْ بِفَضْلِكَ عَلَيْنَا نِعْمَتَكْ .:. وَانْشُرْ عَلَيْنَا فِي الدَّارَيْنِ رَحْمَتَكْ

وَاخْتِمْ لَنَا عِنْدَ حُضُوْرِ الْأَجَلِ .:. بِالْعَفْوِ مِنْكَ وَالرِّضَى الْمُعَجَّلِ

أَمِيْنَ أَمِيْنَ اسْتَجِبْ دُعَانَا .:. وَلاَ تُخَيِّبْ رَبَّـــــنَا رَجَـــــــــــــــــانَا

 ********* ******** ********

Shalawat Fatih (Raja Shalawat)

اللَّهُــــــــــــــمَّ صَلِّ عَلَى سيِّــــــــدِنَا محمدٍ الفاتِـــــــــحِ لِمَا أُغْلِــــــــــــــقَ والخَـاتِــــــــــــــــمِ لِمَا سَبَــــــــــقَ، نَاصِـــــــــرِ الحَقِّ بالحـــــــــــــــــقِّ، والهـــــــــــــــــادِي إلى صِرَاطِـــــــــكَ الْمُسْتَقِيـــــــــــــــــــمِ، وَعَلَى آلِهِ حـــــــــقَّ قَدْرِهِ ومِقْــــــــــــدَارِهِ العَظِيــــــــــــــمِ.


صَلاةً نَنَالُ بِهَا الْقَصْدَ وَالْمَطْلُوب* تُحَطُّ بِهَا الْخَطَايَا وَتُمْحَى الذُّنُوب* تُصَفِّي النُّفُوسَ وَتَسْتُرُ الْعُيُوب*

 وَيَدُومُ الرِّضَا وَيُغْفَرُ كُلُّ حُوب* صَلاةً لاحد لَهَا مِنْ شَمَالٍ أَوْ جَنُوب* وَاجْعَلْنَا بِهَا رَبَّنَا دَوْمًا إِلَيْكَ نَؤُب* وَنَهْتَدِي وَنَتُوب* فَاللَّهُمَّ صَلِّ عَلَيْهِ مَاتَوَالَى سُكُونٌ أَوْهُبُوب* وَشُرُوقٌ أَوْغُرُوب* عَدَدَ الذَّرَّاتِ وَالْحُبُوب*

صَلاةً تَدْفَعُ بِهَا عَنَّا مَسَّ اللُّغُوب* وَكَيْدَ الْفِتَنِ وَالْمِحَنِ وَالْحُرُوب* صَلاةً عَدَدَ كُلِّ سَالِمٍ وَمَثقُوبْ* تُنَفِّسُ عَنْ كُلِّ مَكْرُوب* وَتُبْعِدُ عَنَّا الأَذَى وَالسُّقْمَ وَالشُّحُوب*

 وَتُقَرِّبُنَا إِلَى كُلِّ عَمَلٍ مَرْغُوب* صَلِّ عَلَيْهِ رَبَّنَا عَدَدَ مَافِي عِلْمِ رَبِّنَا مِنِ اسْتِحَالَةٍ وَجَوَازٍ وَوُجُوب* وَوَفِّقْنَا بِهَا لِكُلِّ خَيْرٍ مُسْتَحَبٍّ وَمَنْدُوب* وَأَحِلَّنَا دَارَ الْمُقَامَةِ لا يَمَسُّنَا فِيهَا نَصَبٌ وَلا يَمَسُّنَا فِيهَا لُغُوب*



(لَيْسَ لَهَا مِن دُونِ اللَّـهِ كَاشِفَةٌ)


اللَّهـُمَّ بِـحَقِّ هَذِهِ الْآيَةِ الشَّرِيفَةِ وَمَا بِـهَا مِنْ أَسْرَارٍ أَنْ تَكْشِفَ ضُرَّنَا وَتَصْرِفَ عَنَّا كَيْدَ مَنْ كَادَنَا وَشَرَّ مَنْ أَرَادَ بِنَا شَرَّاً وَرُدَّ كَيْدَهُ فِي نَحْرِهِ وَاَشْغِلْهُ عَنَّا بِشَاغِلٍ لَا يَسْتَطِيعُ رَدَّهُ  يَا اللَّـه .



Alamat Yayasan al-Muafah

Jalan Tipar Cakung Rt: 05 Rw 08 NO: 5 Kampung Baru, Cakung Barat Jakarta Timur 13910