3 Macam Tasbeh Paling Keramat

3 Macam Tasbeh Paling Keramat

Oleh; H. Rizqi Dzulqornain al-Batawi

بسم الله الرحمن الرحيم

 حمدا له أظهر في الوجود *** نور حقيقة النبي المحمود

وصل يا رب على محمد *** الفاتح الخاتم طه الأمجد

وناصر الحق وهادينا الى *** صراطك القويم نهج الفضلا

وآله بحق قدره الفخيم *** وجاه مقدار مقامه العظيم.

أما بعد

Tiga Macam Subhah Keramat

Para ulama di kalangan ahli hikmah mengatakan: "Ada tiga macam tasbeh Paling keramat untuk dipakai wirid. Pertama, Yuser. Kedua, Biji tumbuhan. Ketiga Unnab.

Disebutkan dalam kitab ittihaful Amajid karya Abu Mun'yah as-Sakunjiy at-Tijani Hafizhahullah:

ثلاثة تسبيحهم ثواب .:. اليسر والبزر كذا العناب

Ada tiga macam tasbeh yang bila digunakan berdzikir bahkan memegangnya juga berpahala. Pertama Yusr. kedua, Biji tumbuhan dan ketiga unnab.

Dapat dilihat penjelasan lengkapnya di Chanel Youtube ini dia:

https://www.youtube.com/watch?v=0Cmu4FO4E2o&t=29s

Dikutip ulang dari kitab ittihaful amajid bi nafaisil fawaid karya al-Qadhi Abu Mun'yah as-Sakunjiy at-Tijaniy jilid 2 halaman 253.

Kajian Kitab Dan Ceramah agama dapat dilihat pada Chanel Youtube:

Yayasan al-Muafah

Silahkan di Subscrib, untuk mendapatkan kajian terkini

Khadimul Majlis al-Mu'afah

H. Rizqi Dzulqornain al-Batawiy M.A

Ikuti Kajian Islam:

instagram.com/rizkialbatawi

@rizkialbatawi

 ********* ******** ********

يا فالق الحب والنوى، وبحق قلب النبي صلى الله عليه وسلم وما حوى، أعط كل واحد منا من الخير ما نوى، وارفع عنا كل شكوى، واكشف عنا كل بلوى، وتقبل منا كل نجوى، وألبسنا لباس التقوى، واجعل الجنة لنا مأوى .

اللَّهُمَّ صَلِّ عَلىَ سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ الْفَاتِحِ لِمَا أُغْلِقَ وَالْخَاتِمِ لِمَا سَبَقَ، نَاصِرِ الْحَقِّ بِالْحَقِّ وَالْهَادِي إِلَى صِرَاطِكَ الْمُسْتَقِيْمِ، وَعَلىَ آلِهِ حَقَّ قَدْرِهِ وَمِقْدَارِهِ العَظِيْمِ.

صلاةً تَجْعَلُنَا مِنْ لَدُنْكَ سُلْطَانًا نَصِيْرًا، وَرِزْقًا كَثِيْرًا، وَقَلْبًا قَرِيْرًا، وَعِلْمًا غَزِيْرًا، وَعَمَلاً بَرِيْرًا، وَقَبْرًا مُنِيْرًا، وَحِسَابًا يَسِيْرًا، وَمُلْكًا فِي الْفِرْدَوْسِ كَبِيْرًا

سُبْحَانَ رَبِّكَ رَبِّ الْعِزَّةِ عَمَّا يَصِفُونَ وَسَلامٌ عَلَى الْمُرْسَلِينَ وَالْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ.

Alamat Yayasan al-Muafah

Jalan Tipar Cakung Rt: 05 Rw 08 NO: 5 Kampung Baru, Cakung Barat, Jakarta Timur 13910

فَأَكْرِمِ اللَّهُمَّ مَنْ أَكْرَمَنَا .:. وَكَثِّرِ الْخَيْرَ لَدَيْهِ وَالْغِنَا

وَأَعْطِهِ مِمَّا رَجَى فَوْقَ الرَّجَا .:. وَاجْعَلْ لَهُ مِنْ كُلِّ هَمٍّ فَرَجَا

وَافْعَلْ كَذَلِكَ بِكُلِّ مُحْسِنِ .:. اِلَى ذَوِي الْعِلْمِ بِظَنٍّ حَسَنِ

وَاهْدِ جَمِيْعَنَا اِلَى الرَّشَادِ .:. وَلِطَرِيْقِ الْخَيْرِ وَالسَّدَادِ

وَابْسُطْ بِفَضْلِكَ عَلَيْنَا نِعْمَتَكْ .:. وَانْشُرْ عَلَيْنَا فِي الدَّارَيْنِ رَحْمَتَكْ

وَاخْتِمْ لَنَا عِنْدَ حُضُوْرِ الْأَجَلِ .:. بِالْعَفْوِ مِنْكَ وَالرِّضَى الْمُعَجَّلِ

أَمِيْنَ أَمِيْنَ اسْتَجِبْ دُعَانَا .:. وَلاَ تُخَيِّبْ سَيِّدِي رَجَـــــــــــــــــانَا

Hukum Wanita Berjamaah Wazhifah & Hailalah

Hukum Wanita Berjamaah Wazhifah & Hailalah Bersama Lelaki

Oleh; H. Rizqi Dzulqornain al-Batawi M.A

بسم الله الرحمن الرحيم

 حمدا له أظهر في الوجود *** نور حقيقة النبي المحمود

وصل يا رب على محمد *** الفاتح الخاتم طه الأمجد

وناصر الحق وهادينا الى *** صراطك القويم نهج الفضلا

وآله بحق قدره الفخيم *** وجاه مقدار مقامه العظيم.

أما بعد

Pertanyaan Saudara Mastur at-Tijani:

Dalam kitab Ajwibah an-Nazhifiyah Ala As’ilah al-Mardhiyah karya Syekh Muhammad an-Nazhifi rahimahullah tersebut pernyataan sebagai berikut:

سؤال (5): إن النساء يجتمعن عند عصر يوم الجمعة على الهيللة؟

الجواب (5): فالنساء لا يجتمعن على الهيللة ولا على الوظيفة، بل كل واحدة تذكر وحدها فى قعر بيتها سِرًّا. ولا يجوز إجتماعهن ولا جهرهن بالذكر لِأنهن عَوْرَةٌ، والعورة يجب سترها ما أمكن. والخير كله فى الإتباع، والشر كله فى الإبتداع. .

Pertayaan kelima: Para wanita yang berkumpul untuk mengikuti dzikir Hailalah yang dilakukan ashar hari jumat berjamaah, bagaimana hukumnya? Jawaban: Para wanita tidak diperbolehkan berkumpul berjamaah untuk melakukan dzikir Hailalah begitu juga Wazhifah. Bahkan seorang wanita diperintahkan berdzikir sendirian di bagian dalam rumahnya dengan bacaan sir (tidak terdengar orang). Para wanita dilarang keluar rumahnya untuk kumpul berjamaah dan mereka tidak dibolehkan mengeraskan bacaan dzikir karena suara mereka adalah aurat dan itu wajib untuk ditutupi sebisa mungkin. Ketahuilah bahwa seluruh kebaikan terdapat pada ittiba (mengikuti sesuatu dengan dalil) dan aneka keburukan ditemukan pada ibtida’ (mengada-ngada hal yan baru tanpa dalil).

Setelah membaca kitab tersebut timbul dua Pertanyaan: Saya punya istri, dan putri juga saudari kandung yang senantiasa ikut Wadhifah dan Hailalah berjamaah.

Pertanyaan ke (1)

Saat Wadhifah kami hanya keluarga yaitu, Saya, 3 putra saya, istri, putri saya, dan saudari kandung saya, berkumpul dalam satu tempat di Musholla tanpa ada pemisah, Bagaimana hukumnya?

Pertanyaan ke (2)

Semua ikhwan di sini Hailalah berkumpul di dalam musholla, Sementara istri, putri saya, dan saudari kandung saya, di emperan musholla (terpisah). Bagaiman hukumnya?

Jawaban:

Pendapat Syekh Muhammad an-Nazhifi rahimahullah di atas merupakan ijtihad beliau sebagai bentuk ihtiyath (kehati-hatian) karena dikhawatirkan terjadi ikhtilath (bercampur baur lelaki dengan perempuan yang bukan mahram).

Kesimpulannya:

Selama Ikhtilath dan fitnah dapat dihindari, maka wanita diperbolehkan wazhifah dan Hailalah berjamaah bersama lelaki. 

نعم اذا كان اجتماعهن استقلالا فجائز مثل اجتماع الاخوان الفقراء في الزاوية او المصلى وفيه جناح خاص بالنساء فلا بأس فالنساء شقائق الرجال في الاحكام كالاجتماع الصلاة. وقس على ذلك الا ان الفقيه النظيفي رحمه الله تعالى ضيق مخافة الاختلاط الذي يؤدي الى الابتداع

Memang, jika wanita berkumpul ketika wazhifah dan Hailalah pada tempat tersendiri (tidak membaur dengan lelaki) maka diperbolehkan. Sebagaimana berkumpulnya para ikhwan di zawiyah atau mushalla dan di situ ada tempat yang sengaja disediakan bagian khusus buat wanita maka tidak dilarang wanita ikut dalam wazhifah dan hailalah berjamaah pada tempat itu. Karena sejatinya wanita menjadi saudara bagi lelaki dalam perkara hukum di antaranya dalam perkara hukum shalat berjamaah maka analogikan hukum wazhifah dan hailalai bejamaah para wanita dengan hukum shalat berjamaah mereka. Hanya saja Syekh al-Faqih an-Nazhifi dalam hal ini bersifat ekstrim lantaran adanya kekhawatiran terjadi ikhtilath yang membawa kepada perkara baru yang dilakukan oleh generasi yang datang belakangan.

Oleh karenanya, bagi wanita yang ikut wazhifah dan hailalah bersama jamaah lelaki agar menutup aurat dengan sempurna dan menjaga adab-adab keluar rumah sehingga tidak menimbulkan fitnah. Dan bagi pria wajib jaga diri dan ghaddhul bashar (menjaga pandangan), jangan sampai matanya jelalatan kalau melihat perempuan cantik plus semok apalagi sampai berimajenasi kaga karu-karuan seperti kerbau lapar yang diikat melihat rumput hijau atau laksana tuyul melihat uang. Naudzu Billah.

Khadimul Majlis al-Mu'afah

H. Rizqi Dzulqornain al-Batawiy M.A

Ikuti Kajian Islam:

instagram.com/rizkialbatawi

@rizkialbatawi

https://www.facebook.com/Rizqi-Zulqornain-Albatawi

 ********* ******** ********

يا فالق الحب والنوى، وبحق قلب النبي صلى الله عليه وسلم وما حوى، أعط كل واحد من الخير ما نوى، وارفع عنا كل شكوى، واكشف عنا كل بلوى، وتقبل منا كل نجوى، وألبسنا لباس التقوى، واجعل الجنة لنا مأوى .

اللَّهُمَّ صَلِّ عَلىَ سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ الْفَاتِحِ لِمَا أُغْلِقَ وَالْخَاتِمِ لِمَا سَبَقَ، نَاصِرِ الْحَقِّ بِالْحَقِّ وَالْهَادِي إِلَى صِرَاطِكَ الْمُسْتَقِيْمِ، وَعَلىَ آلِهِ حَقَّ قَدْرِهِ وَمِقْدَارِهِ العَظِيْمِ.

صلاةً تَجْعَلُنَا مِنْ لَدُنْكَ سُلْطَانًا نَصِيْرًا، وَرِزْقًا كَثِيْرًا، وَقَلْبًا قَرِيْرًا، وَعِلْمًا غَزِيْرًا، وَعَمَلاً بَرِيْرًا، وَقَبْرًا مُنِيْرًا، وَحِسَابًا يَسِيْرًا، وَمُلْكًا فِي الْفِرْدَوْسِ كَبِيْرًا

سُبْحَانَ رَبِّكَ رَبِّ الْعِزَّةِ عَمَّا يَصِفُونَ وَسَلامٌ عَلَى الْمُرْسَلِينَ وَالْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ.

Alamat Yayasan al-Muafah

Jalan Tipar Cakung Rt: 05 Rw 08 NO: 5 Kampung Baru, Cakung Barat, Jakarta Timur 13910

فَأَكْرِمِ اللَّهُمَّ مَنْ أَكْرَمَنَا .:. وَكَثِّرِ الْخَيْرَ لَدَيْهِ وَالْغِنَا

وَأَعْطِهِ مِمَّا رَجَى فَوْقَ الرَّجَا .:. وَاجْعَلْ لَهُ مِنْ كُلِّ هَمٍّ فَرَجَا

وَافْعَلْ كَذَلِكَ بِكُلِّ مُحْسِنِ .:. اِلَى ذَوِي الْعِلْمِ بِظَنٍّ حَسَنِ

وَاهْدِ جَمِيْعَنَا اِلَى الرَّشَادِ .:. وَلِطَرِيْقِ الْخَيْرِ وَالسَّدَادِ

وَابْسُطْ بِفَضْلِكَ عَلَيْنَا نِعْمَتَكْ .:. وَانْشُرْ عَلَيْنَا فِي الدَّارَيْنِ رَحْمَتَكْ

وَاخْتِمْ لَنَا عِنْدَ حُضُوْرِ الْأَجَلِ .:. بِالْعَفْوِ مِنْكَ وَالرِّضَى الْمُعَجَّلِ

أَمِيْنَ أَمِيْنَ اسْتَجِبْ دُعَانَا .:. وَلاَ تُخَيِّبْ رَبَّـــــنَا رَجَـــــــــــــــــانَا

Pujian Kitab Jawahirul Ma'aniy

Kitab Jawahirul Ma'aniy

Oleh; H. Rizqi Dzulqornain al-Batawiy

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين

اللهم نسألك أن تصليا *** على حبيبك إمام الأنبيا

صل على الفاتح ما قد أغلق *** محمد الخاتم ما قد سبق

وناصر الحق العلي بالحق *** سيدنا الهادي لكل الخلق

الى صراطك القويم المستقيم *** والأل مقدر قدره العظيم

Al-imam al-Quthb Ahsan al-Ba'qiliy radhiyallahu anhu berkata dalan kitabnya as-Syurbus Shafi Minal Karamil Kafi: Diantara pujian dan sanjungan kitab Jawahirul Ma'aniy Wa Bulughul Amaniy Fi Faidh Sayyidi Abil Abbas Ahmad at-Tijaniy karya salah seorang khalifah besar dalam thoriqoh tijaniyah:

Kitab Jawahirul maaniy sebuah karya monumental yang penulisnya pada tahun 1213 Hijriyah mendapat izin dari Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam. Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam berkata kepada Sayyidi Syaikh Ahmad at-Tijani Radhiyallahu anhu: kitab Jawahirul maani adalah kitabku. Sayyid Ali Harazim radhiyallahu anhu mulazamah kepada Sayyidi Syekh Ahmad Tijani radhiyallahu anhu dari tahun 1119 Hijriyah sampai 1214 Hijriyah (selama 27 tahun). Sayyidi Syekh Ahmad Tijani radhiyallahu anhu mengatakan; Apa yang diucapkan oleh Ali Harazim Baradah tentang sesuatu dari diriku adalah benar-benar perkataanku.

Siapa yang bisa memahami redaksi zhahir kitab Jawahirul Maaniy akan mendapat al-Fathul akbar.

Ulama lain menyebutkan sanjungan terhadap kitab Jawahirul Maani;

كتاب لو جاءه ضرير * لعادت مقلتاه بلا ارتياب

لو مرت به حوامله بقبر * لكان الميت حيا في التراب

Seandainya orang buta menghampiri kitab Jawahirul Maani, niscaya dua matanya akan kembali melihat. Jika orang yang memegang kitab Jawahir itu lewat di kuburan, maka orang mati tersebut akan hidup di dalam tanah.

Siapa yang di dalam rumahnya terdapat kitab Jawahirul maaniy dilindungi dari datangnya bala Thaun, penyakit dan Sihir . Bila kitab Jawahirul maani dibawa oleh orang hamil, maka janinnya akan Allah jaga sampai melahirkan dengan selamat. Hal ini telah teruji coba oleh para ahli hikmah.

Edisi cetakan kitab Jawahirul Maani terbaik terdiri lebih dari 1000 halaman dilengkapi dengan Syakal dan footnote dengan Muhaqqiq (editor) guru kami Prof. Dr Sayyid Muhammad ar-Radhi Ghannun Hafizhahullah. 

Pada tahun 2011, al-Faqir mendapat iajzah kitab Jawahirul Maaniy dari Sayyid Abdul Karim Baqqasy al-Idrisiy al-Hasaniy Hafizhahullah beliau menyebutkan bahwa beliau membaca sampai khatam kitab Jawahirul Maani kepada Sayyidil Faqih Maulaya Basyir A'mun dan Sayyid Muhammad as-Shaghir at-Tannaniy.

Adapun sanad bersambung kepada al-Imam Ali Harazim Bin al-Araiy Barradah al-Fasiy (wafat tahun 1214 Hiriyah) sebagai berikut:

الحاج رزقي ذو القرنين أصمت البتاوي عن المحدث المعمر السيد عبد الرحمن بن الحافظ محمد عبد الحي الكتاني عن  شيخ الاسلام السيد محمد بن جعفر الكتاني عن السيد عبد الملك بن محمد العلوي الضرير الحسني عن الامام علي حرازم برادة الفاسي رضي الله عنه

Bersambung ,,, lagi acara tawaqqufan bersama ikhwan Thoriqoh Tijaniyah di villa Buya H. Muhammad Anas Khanza Resort Ciburial puncak.

Dikutip ulang dari kitab ittihaful amajid bi nafaisil fawaid karya Abu Mun'yah as-Sakunjiy at-Tijaniy jilid 2 halaman 95.

Khadimul Majlis al-Mu'afah

H. Rizqi Dzulqornain al-Batawiy

instagram.com/Zulqornain_Muafiy

@rizkialbatawi

Tawajjuh Shalawat Ummiy (Gudang Permata)

Shalawat Ummiy (Gudang Permata)

Oleh; H. Rizqi Dzulqornain al-Batawiy

بسم الله الرحمن الرحيم

 حمدا له أظهر في الوجود *** نور حقيقة النبي المحمود
وصل يا رب على محمد *** الفاتح الخاتم طه الأمجد
وناصر الحق وهادينا الى *** صراطك القويم نهج الفضلا
وآله بحق قدره الفخيم *** وجاه مقدار مقامه العظيم.

أما بعد:

Tawajjuh dengan Shalawat Ummiy

Syekh Ahmad Sukairij radhiyallahu anhu menyebutkan kaifiat tawajjuh shalawat yang memiliki keutamaan besar siapa yang mengamalkannya bagai memiliki gudang yang berisi intan permata. Kaifiat tersebut beliau dapatkan dari kutipan tulisan tangan Sayyidi Syekh Al-Quthb al-Maktum Ahmad Tijaniy Radhiyallahu Anhu. Disebutkan siapa saja yang membacanya dengan mengikuti persyaratan dan ketentuannya, maka ia akan mendapat keberuntungan bertemu dengan Rasulullah secara Yaqzhotan (sadar) dan terkabul segala hasrat baik yang ia inginkan.

Tidak ada dzikir atau doa dan shalawat yang paling utama, melainkan apa yang pernah keluar dari mulut Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam. Disebutkan oleh Syekh Abdullah Bin Ibrahim as-Sinqithiy dalam nazham Raudhatun Nisrin:

افضلها في النقل ما تواترا *** وغيره على مراتب جرى

Artinya: Redaksi shalawat yang paling utama adalah shalawat yang diriwayatkan secara mutawatir dari hadist Rasulullah dan disusul redaksi yang tidak mutawatir sesuai derajatnya (hasan dan dhoif).

Di antara shalawat yang beliau ajarkan kepada para sahabat adalah redaksi shalawat Ummiyy sebagai berikut:

اللهم صل على سيدنا محمد عبدك ونبيك ورسولك النبي الأمي وعلى آله وأصحابه وسلم تسليما.

Allhumma Sholli Ala Sayyidina Muhammadin Abdika Wa Nabiyyika wa Rosulikan Nabiyyil Ummiy wa ala alihi wa ashhabihi wa sallim taslima."

Artinya: Ya Allah, berikan shalawat dan salam kepada Nabi Muhammad seorang hambaMu, NabiMu, RasulMu pembawa kabar bagi kaum Ummiy (buta huruf) haturkan juga kepada keluarga dan para sahabat beliau sebenar-benar shalawat dan salam."

Membaca shalawat ummiy ada 5 martabat (tingkatan), setiap tingkatan satu dengan yang lainnya memiliki tafaut (perbedaan) nilai 25.000 derajat shalawat:

@ Pertama dengan niat hadiah buat arwah muslimin muslimat khususnya para Nabi, para Istri Rasulullah beserta keturunan beliau.

  اللهم اني أهدي ثواب هذه الصلوات لأرواح جميع المومنين والمومنات وللانبياء وأزواجه صلى الله عليه وسلم وذريته وأهل بيته.

Kemudian baca shalawat Ummiy sebanyak 500 atau 1000 kali.

@ Kedua dengan niat hadiah buat Rasulullah shallalllahu alaihi wa sallam:

اللهم اني أهدي ثوابها لروحه عليه الصلاة والسلام

Baca: Shalawat Ummiy 500 atau 1000 kali. Kemudian baca:

يا رسول الله إني أقدم لك ما تعلم من جلال الله وعظمته وأسألك بالله ان تجيزني وتمدني في جميع ما أتلوه  من الأوراد والأذكار والصلوات عليك وإني أقدم إليك وجه الله وجلاله وعظمته أن لا تردني خائبا.

@ Ketiga dengan niat mengisi hati dengan Mahabbah kepada Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam:

اللهم اني نويت  أن تمتلئ قلبي بمحبته صلى الله عليه وسلم .

Kemudian baca shalawat Ummiy sebanyak 500 atau 1000 kali.

@ Keempat dengan niat dapat berjumpa Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam secara Yaqzhotan (sadar bukan mimpi)

اللهم اني نويت ان تريني صلى الله عليه وسلم بعين اليقظة.

Kemdian baca shalawat Ummiy sebanyak 500 atau 1000 kali.

@ Kelima dengan niat qobul segala hajat yang diinginkan

اللهم اني نويت ان تقضي الحاجة التي أريدها

Kemudian baca shalawat Ummiy 500 atau 1000 kali.

Kelima martabat shalawat Ummiy merupakan salah satu tawajjuh (wiridan khusus) yang diamalkan dalam Thoriqoh Tijaniyah dan Walillahil Hamd, Tahaddust Bi Ni'matillah  al-Faqir telah mendapat ijazahnya dari Sayyid Abdul Karim Baqqasy al-Idrisiy al-Hasaniy Hafizhahullah.

Siapa saja yang mengamalkan 5 martabat shalawat ummiy, maka seolah-olah orang tersebut memiliki Kanzul Jawahir (Gudang Permata).

Ketika kita membaca shalawat kepada Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam ada 3 macam bentuk ibadah yang kita lakukan;

1. Berdoa kepada Allah
2. Berdzikir
3. Memuji Rasulullah

Keutamaan berdoa dan berdzikir sangat banyak disebutkan dalam al-Qur'an dan hadist Rasulullah. Memuji Rasulullah juga memiliki asrar (Rahasia tersendiri). Banyak para ahli ma'rifah mendapat futuh, qabul segala hajat dan diberikan pangkat tinggi serta selamat dari huru-hara kesulitan dan mushibah barokah dari memuji Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam.

Adapun sanad muttashil kepada Imam al-Qadiy Ahmad Sukairij al-Ayyassyiy, yang al-Faqir riwayatkan:

الحاج رزقي ذو القرنين أصمت البتاوي عن فضيلة الاستاذ الدكتور عادل العلمي الفاسي عن العلامة المحدث السيد ادريس بن محمد العابد العراقي الحسيني عن القاضي سيدي أحمد بن العياشي سكيرج الخزرجي الانصاري رضي الله عنه .

Keutamaan membaca shalawat Ummiy juga disebutkan dalam hadits Rasululah shallallahu alaihi wa sallam;

عنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: كُنْتُ وَاقِفًا بَيْنَ يَدَيْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم فَقَالَ: «مَنْ صَلَّى عَلَيَّ يَوْمَ الْجُمُعَةِ ثَمَانِينَ مَرَّةً غَفَرَ اللَّهُ لَهُ ذُنُوبَ ثَمَانِينَ عَامًا» فَقِيلَ لَهُ: كَيْفَ الصَّلاةُ عَلَيْكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ؟ قَالَ: «تَقُولُ:" اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ عَبْدِكَ ونبيك ورسولك النبي الأمي"،

Dari Anas Bin Malik Radhiyallahu anhu berkata: aku pernah bersama Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam beliau bersabda; siapa yang bersholawat kepadaku di hari jumat 80 kali, maka Allah ampuni dosanya selama 80 tahun. Beliau ditanya: redaksi sholawat yang seperti apa Ya Rasulallah? Beliau menjawab: Allahumma Sholli Ala Muhammadin Abdika wa Nabiyyika Wa Rosulikan Nabiyyil Ummiy.

Para ulama menambahkan dengan redaksi;

berikut:

اللهم صل على سيدنا محمد عبدك ونبيك ورسولك النبي الأمي وعلى آله وأصحابه وسلم تسليما.

Allhumma Sholli Ala Sayyidina Muhammadin Abdika Wa Nabiyyika wa Rosulikan Nabiyyil Ummiy wa ala alihi wa ashhabihi wa sallim taslima."

Artinya: Ya Allah, berikan shalawat dan salam kepada Nabi Muhammad seorang hambaMu, NabiMu, RasulMu pembawa kabar bagi kaum Ummiy (buta huruf) haturkan juga kepada keluarga dan para sahabat beliau sebenar-benar shalawat dan salam."

Adapun sanad muttashil kepada Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam yang alfaqir miliki sebagai berikut:

الحاج رزقي ذو القرنين أصمت البتاوي عن السيد الشريف عبد الكريم بقاش الادريسي الحسني عن سيدي الفقيه العلامة محمد بن سيدي الحافظ محمد بن محمد الحجوجي عن والده عن العلامة المحدث المشارك المحقق سيدي محمد الهاشمي الفوتي المدني عن العلامة المسند الشيخ فالح بن محمد الظاهري الحجازي المدني المالكي عن الشيخ محمد بن علي ابن السنوسي الخطابي عن الشيخ المعمر البدر المعداني عن الشيخ ابن عبد السلام بناني عن الشيخ الولي الصالح سيدي الخرشي والشيخ عبد الباقي الزرقاني عن الشيخ نور الدين الأجهوري المالكي عن الشخ عمر ابن الجاي الحنفي عن الشيخ جلال الدين السيوطي عن الشيخ كمال الدين ابي الفضل محمد بن النجم المرجاني عن الشيخ ابي الفرج الغزي عن الشيخ يونس بن ابراهيم الدبوسي عن الشيخ ابي الحسن بن المقير عن الشيخ الفضل بن سهل الاسفرايني عن الشيخ الحافظ ابي بكر احمد بن علي الخطيب البغدادي أَخْبَرَنَا أَبُو طَالِبٍ عُمَرُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الفقيه، حدّثنا عمر بن إبراهيم المقرئ، حدّثنا محمّد بن جعفر المطيري، حَدَّثَنَا وَهْبُ بْنُ دَاوُدَ بْنِ سُلَيْمَانَ الضَّرِيرُ، حدّثنا إسماعيل بن إبراهيم، حَدَّثَنَا عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ صُهَيْبٍ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: كُنْتُ وَاقِفًا بَيْنَ يَدَيْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم فَقَالَ: «مَنْ صَلَّى عَلَيَّ يَوْمَ الْجُمُعَةِ ثَمَانِينَ مَرَّةً غَفَرَ اللَّهُ لَهُ ذُنُوبَ ثَمَانِينَ عَامًا» فَقِيلَ لَهُ: كَيْفَ الصَّلاةُ عَلَيْكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ؟ قَالَ: «تَقُولُ:" اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ عَبْدِكَ ونبيك ورسولك النبي الأمي"،

Dikutip ulang dalam kitab Ittihaful Amajid Bi Nafaisil Fawaid Karya Abu Mun'yah as-Sakunjiy jilid 2 halaman: 96.



Khadimul Majlis al-Mu'afah
H. Rizqi Dzulqornain al-Batawiy

HP: 08164856876 / 082122549831
PIN: 22580F48
instagram.com/Zulqornain_Muafiy



 ********* ******** ********

اللَّهُــــــــــــــمَّ صَلِّ عَلَى سيِّــــــــدِنَا محمدٍ الفاتِـــــــــحِ لِمَا أُغْلِــــــــــــــقَ والخَـاتِــــــــــــــــمِ لِمَا سَبَــــــــــقَ، نَاصِـــــــــرِ الحَقِّ بالحـــــــــــــــــقِّ، والهـــــــــــــــــادِي إلى صِرَاطِـــــــــكَ الْمُسْتَقِيـــــــــــــــــــمِ، وَعَلَى آلِهِ حـــــــــقَّ قَدْرِهِ ومِقْــــــــــــدَارِهِ العَظِيــــــــــــــمِ.

(لَيْسَ لَهَا مِن دُونِ اللَّـهِ كَاشِفَةٌ)

اللَّهـُمَّ بِـحَقِّ هَذِهِ الْآيَةِ الشَّرِيفَةِ وَمَا بِـهَا مِنْ أَسْرَارٍ أَنْ تَكْشِفَ ضُرَّنَا وَتَصْرِفَ عَنَّا كَيْدَ مَنْ كَادَنَا وَشَرَّ مَنْ أَرَادَ بِنَا شَرَّاً وَرُدَّ كَيْدَهُ فِي نَحْرِهِ وَاَشْغِلْهُ عَنَّا بِشَاغِلٍ لَا يَسْتَطِيعُ رَدَّهُ  يَا اللَّـه .


Alamat Yayasan al-Muafah
Jalan Tipar Cakung Rt: 05 Rw 08 NO: 5 Kampung Baru, Cakung Barat Jakarta Timur 13910

Korelasi Bismillah Dan al-Fatihah Dalam Pandangan al-Quthbul Maktum Sayyidi Syekh Ahmad Tijani

Kalam Sayyidi Syekh Ahmad Tijani Terkait Bismillah Dalam Surat al-Fatihah.

Qadhi Ahmad Sukairij Radhiyallahu Anhu mengutip dalam kitab beliau Kasyful Hijab halaman: 284 bahwasanya: al-Quthbul Maktum Sayyidi Syekh Ahmad Bin Muhammad at-Tijaniy Radhiyallahu Anhu berkata: “Sepanjang umur hidupku tidak pernah aku meninggalkan menyambung ucapan Bismillahir Rahmanir Rahim dengan al-Hamdulillahi Rabbil Alamin ketika membaca Surat al-Fatihah baik al-Fatihah di dalam shalat atau di luar shalat, lantaran adanya keterangan hadis Rasululllah shallallahu alaihi wa sallam yang menjelaskan keutamaan membaca al-Fatihah dengan washal (menyambungkan) antara Bismillahir Rahmanir Rahim dan alhamdulillahi rabbil alamin. Hadis tersebut dikuatkan dengan menggunakan redaksi sumpah dimana Allah Taala sebagai Maha pencipta bersumpah dengan keagungan-Nya.”

Adapun hadis tersebut sebagai berikut:

قال رسول الله صلى الله عليه و سلم:  قال الله تعالى يا إسرافيل و عزتي و جلالي و جودي و كرمي من قرأ بسم الله الرحمن الرحيم متصلة بفاتحة الكتاب مرة واحدة فاشهدوا علي أني قد غفرت له و قبلت منه الحسنات و تجاوزت له عن السيئات، و لا أحرق لسانه بالنار و أجيره من عذاب القبر و عذاب النار و عذاب يوم القيامة و 
الفزع الأكبر ويلقاني قبل الانبياء والاولياء وهو من المؤمنين .

Artinya:” Rasulullah bersabda: Allah Taala berfirman: Wahai Israfil, demi kemuliaan, keagungan, kedermawanan dan kemurahan-Ku ketahuilah, Siapa saja yang membaca kalimat Bismillahir Rahmanir Rahim disambungkan jadi satu dengan al-Hamdulillahi Rabbil Alamin ketika ia membaca surat al-Fatihah, maka saksikanlah oleh kalian aku telah ampuni dosanya, aku terima kebaikannya, aku maafkan kesalahannya, aku tidak bakar lisanya dengan api neraka, aku lindungi dirinya dari azab kubur, azab neraka, azab hari qiyamat dan keterkejutan besar saat nama-nama makhluq disebutkan, menjumpaiKu sebelum para nabi dan wali dirinya termasuk orang beriman.”

Adapun sanad yang al-Faqir dapatkan sebagai berikut:

 الحاج رزقي ذو القرنين اصمت البتاوي عن مسند العصر العلامة المحدث السيد عبد الرحمن الكتاني عن والده الحافظ عبد الحي الكتاني عَن والده الامام السيد عبد الكبير الكتاني الادريسي الحسني عَن عبد الْغَنِيّ ابْن أبي سعيد الدهلوي عَن مُحَمَّد عَابِد السندي عَن يُوسُف بن مُحَمَّد بن عَلَاء الدّين المزجاجي عَن أَبِيه عَن الْبُرْهَان إِبْرَاهِيم بن حسن الْكرْدِي الكوراني عَن الصفي أَحْمد بن مُحَمَّد القشاشي عَن أبي الْمَوَاهِب أَحْمد بن عَليّ الشناوي عَن صبغة الله عَن وجيه الدّين الْعلوِي عَن القطب مُحَمَّد بن أَحْمد النهروالي عَن أَبِيه الْعَلَاء أَحْمد بن مُحَمَّد النهروالي عَن الشَّمْس مُحَمَّد بن عبد الرَّحْمَن السخاوي عَن أم هَانِئ سبطة الْفَخر القَاضِي عَن الْعَفِيف عبد الله بن مُحَمَّد الْمَكِّيّ عَن الرضي أبي أَحْمد الطَّبَرِيّ عَن أبي الْحسن عَليّ بن هبة الله بن سَلامَة عَن الإِمَام الشّرف أبي سعد عبد الله بن مُحَمَّد بن أبي عصرون الْموصِلِي عَن القَاضِي أبي عبد الله الْحُسَيْن بن نصر بن مُحَمَّد بن خَمِيس عَن الْفَقِيه أبي بكر أَحْمد بن عَليّ الطريثيثي عَن أبي بكر الْفضل بن مُحَمَّد الْكَاتِب الْهَرَوِيّ عَن الإِمَام أبي بكر مُحَمَّد بن عَليّ الشَّاشِي عَن أبي نصر زُهَيْر بن الْحسن الْمَعْرُوف بالسرخسي عَن أبي بكر مُحَمَّد بن الْفضل عَن أبي عبد الله مُحَمَّد بن عَليّ بن يحيى الْوراق عَن أبي مُحَمَّد الْحسن بن يُونُس الطَّوِيل عَن مُحَمَّد بن أنس الْعلوِي عَن مُوسَى بن عِيسَى عَن أبي بكر الراجفي عَن عمار بن مُوسَى الْبَرْمَكِي قَائِلا كل وَاحِد مِنْهُم بِاللَّه الْعَظِيم لقد حَدثنِي أَو أَخْبرنِي فلَان إِلَى الْبَرْمَكِي قَالَ بِاللَّه الْعَظِيم لقد حَدثنِي أنس بن مَالك قَالَ بِاللَّه الْعَظِيم لقد حَدثنِي عَليّ بن أبي طَالب قَالَ بِاللَّه الْعَظِيم لقد حَدثنِي أَبُو بكر قَالَ: بِاللَّه الْعَظِيم لقد حَدثنِي 
الْمُصْطَفى صلى الله عَلَيْهِ وَسلم قَالَ بِاللَّه الْعَظِيم لقد حَدثنِي جِبْرِيل عَلَيْهِ السَّلَام قَالَ بِاللَّه الْعَظِيم لقد حَدثنِي مِيكَائِيل قَالَ بِاللَّه الْعَظِيم لقد حَدثنِي إسْرَافيل وَقَالَ قَالَ الله تَعَالَى:

 يَا إسْرَافيل بعزتي وَجَلَالِي وجودي وكرمي من قَرَأَ بِسم الله الرَّحْمَن الرَّحِيم مُتَّصِلَة بِفَاتِحَة الْكتاب مرّة وَاحِدَة اشْهَدُوا عَليّ أَنِّي قد غفرت لَهُ وَقبلت مِنْهُ الْحَسَنَات وتجاوزت عَنهُ السَّيِّئَات وَلَا أحرق لِسَانه فِي النَّار وأجيره من عَذَاب الْقَبْر وَعَذَاب الْقِيَامَة والفزع الْأَكْبَر ويلقاني قبل الْأَنْبِيَاء والأولياء وَهُوَ من الْمُؤمنِينَ .

Jalur transmisi yang tersebut di atas dikenal dengan musalsal billahil azhim di mana Rasulullah menyampaikan kepada para sahabat dengan menyebut sumpah dengan nama keagungan Allah. 

Ahli sanad dunia Syekh Muhammad Yasin Bin Muhammad Isa al-Fadaniy. Radhiyallahu Anhu menyebutkannya dalam kitab al-Ujalah Fil Ahadistil Musalsalah halaman :17 cetakan Darul Basyair tahun 1990. sebuah kitab yang menginventarisir hadis-hadis yang diriwayatkan dengan sanad-sanad yang bersambung kepada Rasulullah.

Sangat berfadhilah besar mengamalkan basmalah di sambung dengan hamdalah dalam membaca al-Fatihah baik ketika shalat atau di luar shalat.

Mengenai hadis riwayat imam Abu Daud dari Ummu Salamah Radhiyallahu Anha: 

انها سئلت عن قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت كان يقطع قراءته اية اية بسم الله الرحمن الرحيم . الحمد لله رب العالمين . الرحمن الرحيم . مالك يوم الدين .....

Ummu salamaj pernah ditanta tentang bacaan Rasulullah, ummu salamah menjawab: Rasulullah sering kali menghentikan bacaan setiap ayat-ayatnya: Bismillahir rohmanir rohim berhenti, lanjut alhamdulillahi rabbil alamin dan seterusnya.

Al-Faqir pernah bertanya kepada Prof Dr Sayyid Muhammad Radhi Gannun al-Hasaniy dan Sayyid Abdul Karim Baqqasy al-Hasaniy:

السلام عليكم 

عندي سؤال يا سيدي عن مسالة قراءة البسملة موصولة بالحمدلة .. كما عمله سيدي الشيخ احمد التجاني رضي الله عنه من حديث رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بالحديث المسلسل المسمى المسلسل بالله العظيم كما هو معروف في كتب المسلسلات ..  وفي اسانيده مقال

الا انه جاء في رواية صحيحة سنن ابي داود رقم الحديث 4001 عن ام سلمة رضي الله عنها كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقطع الفاتحة اية اية بسم الله الرحمن الرحيم يقف الحمد لله رب العالمين يقف الى اخره

كيف الجمع والتوفيق بين روايتين ؟

Prof Dr Sayyid Muhammad Radhi Ghannun menjawab:

الرواية التي نحا منحاها موﻻنا الشيخ رضي الله عنه هي التي ينبغي لنا العمل بها. بناء على الثواب العظيم الذي يعطى لقارئها بهذه الصفة. وهو ثواب كبير ﻻ حصر له. ونحن أصحاب الشيخ رضي الله عنه ﻻ يمكننا أن نحرم أنفسنا من هذا الفضل الكثير الذي هو فوق المقياس. 
واعلم أن النبي صلى الله عليه وسلم ثبتت عنه الروايتان معا. وقد ألف العﻻمة العارف بالله سيدي محمد كنون كتابا في هذا الموضوع سماه: الصواعق المرسلة. لمن أنكر الجهر في الفريضة بالبسملة
وخﻻصة القول فالجهر بالبسملة هو عمل موﻻنا الشيخ رضي الله عنه. وكان يقرأها متصلة بالحمد في نفس واحد. وهو أدرى الناس بالحديث ورواياته من جهة. وهو رضي الله عنه كان في بدايته يقتدي بمذهب الإمام مالك. لكنه بعد إدراكه الفتح الكبير والختمية والكتمية. لم يعد يقتدي بهذا المذهب وﻻ غيره. بل أصبح يأخذ فقهه وتعليماته وتوجيهاته مباشرة من رسول الله صلى الله عليه وسلم


Sayyid Abdul Karim Baqqasy al-Hasani menjawab: 


البسملة قرآن إجماعا
نزلت الفاتحة بمكة ببسملة وبها قرأ قراؤها وبها يصلي فيها متصلة بها . ثم نزلت بالمدينة مجردة منها حين النزول وقرأها فلها حكم القرآن إجماعا .فهي آية منها عند أهل مكة لأنه نزلت بها وليست آية عند المدنيين لأنها نزلت مجردة بها.
فهذا هو سر قراءتها متصلة في نفس واحد للخروج من الإشكال.. فتكون هي والحمد لله رب العالمين آية واحد موافقة للمدنيين . والإتيان بها موافقة للمكيين  والله أعلم .

Khadimul Ma'had al-Muafah

H. Rizqi Zulqornain al-Batawiy

Untuk mendapat pengetahuan tambahan dipersilahkan anda baca artikel di bawah ini:

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا محمد الفاتح الخاتم،
وبعد،
فالحديث عن البسملة في الصلاة مبني على معرفة مذاهب العلماء فيها من حيث القراءة، فقد اختلف في هذه المسألة على خمسة أقوال: 
أحدها: أنها آية من الفاتحة فقط وهذا مذهب أهل مكة والكوفة ومن وافقهم. وروى قولاً للشافعي. الثاني: أنها آية من أول الفاتحة ومن أول سورة وهو الأصح من مذهب الشافعي ومن وافقه وهو رواية عن أحمد ونسب إلى أبي حنيفة. 
الثالث: أنها آية من أول الفاتحة بعض آية من غيرها وهو القول الثاني للشافعي. 
الرابع: أنها آية مستقلة في أول كل سورة لا منها وهو المشهور عن أحمد وداود وأصحابه وحكاه أبو بكر الرازي عن أبي الحسن الكرخي وهو من كبار أصحاب أبي حنيفة. 
الخامس: أنها ليست بآية ولا بعض آية من أول الفاتحة ولا من أول غيرها وإنما كتبت للتيمن والتبرك وهو مذهب مالك وأبي حنيفة ومن وافقهم على ذلك، مع إجماعهم على أنها بعض آية من سورة النمل وأن بعضها آية من الفاتحة. 
وانبنى على خلاف العلماء في قرآنية البسملة خلافُهم في قراءتها في الصلاة، على ما ذكره ابن رشد في "البداية" قائلا: "اختلفوا في قراءة بسم الله الرحمن الرحيم في افتتاح القراءة في الصلاة، فمنع ذلك مالك في الصلاة المكتوبة جهرا كانت أو سرا، لا في استفتاح أم القرآن، ولا في غيرها من السور، وأجاز ذلك في النافلة.
وقال أبو حنيفة، والثوري، وأحمد: يقرؤها مع أم القرآن في كل ركعة سرا، وقال الشافعي: يقرؤها ولا بد في الجهر جهرا، وفي السر سرا، وهي عنده آية من فاتحة الكتاب، وبه قال أحمد، وأبو ثور، وأبو عبيد.
واختلف قول الشافعي هل هي آية من كل سورة؟ أم إنما هي آية من سورة النمل فقط، ومن فاتحة الكتاب؟ فروي عنه القولان جميعا.
وسبب الخلاف في هذا آيل إلى شيئين: 
أحدهما: اختلاف الآثار في هذا الباب. 
والثاني: اختلافهم: هل بسم الله الرحمن الرحيم آية من فاتحة الكتاب أم لا؟ فأما الآثار التي احتج بها من أسقط ذلك، فمنها حديث ابن مغفل قال «سمعني أبي وأنا أقرأ بسم الله الرحمن الرحيم، فقال: يا بني إياك، والحدث، فإني صليت مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأبي بكر، وعمر، فلم أسمع رجلا منهم يقرؤها» قال أبو عمر بن عبد البر: ابن مغفل رجل مجهول.
ومنها ما رواه مالك من حديث أنس أنه قال: " قمت وراء أبي بكر وعمر وعثمان - رضي الله عنهم - فكلهم كان لا يقرأ بسم الله إذا افتتحوا الصلاة " قال أبو عمر: وفي بعض الروايات أنه قال: «قمت خلف النبي - صلى الله عليه وسلم - فكان لا يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم» قال أبو عمر: إلا أن أهل الحديث قالوا في حديث أنس هذا: إن النقل فيه مضطرب اضطرابا لا تقوم به حجة...الخ كلامه، وحاصله أن المشهور في المذهب أن البسملة لا تقرأ مع الفاتحة لا جهرا ولا سرا في الصلاة، مع تفصيل دقيق وراق في المذهب وقفت عليه عند الإمام النفراوي في "الفواكه الدواني شرح رسالة ابن أبي زيد القيرواني" قال: "ولكن (لا تستفتح) قراءتك (ببسم الله الرحمن الرحيم في أم القرآن ولا في السورة) أو غيرها مما تقرؤه (التي بعدها) سرا ولا جهرا إماما كنت أو فذا أو مأموما؛ لأنها عند الإمام أحمد وأبي حنيفة ليست آية من الفاتحة ولا من أول كل سورة، فينهى المصلي عن قراءتها في الفريضة نهي كراهة هذا هو المشهور في المذهب، ولابن نافع قولٌ بوجوبها كمذهب الشافعي وعند الإمام مالك إباحتها وعزي لابن مسلمة ندبها، ودليل المشهور حديث عبد الله بن مغفل والعمل، وكان المازري يأتي بها سرا فكلم في ذلك فقال: مذهب مالك كله على صحة صلاة من يبسمل، ومذهب الشافعي على قول واحد ببطلان صلاة تاركها، والمتفق عليه خير من المختلف فيه، وقد ذكر القرافي وابن رشد والغزالي وجماعة أن من الورع الخروج من الخلاف بقراءة البسملة في الصلاة، ومثل ذلك قراءة الفاتحة في صلاة الجنازة بعد إحدى التكبيرات، لكن مع بعض دعاء لتصير الصلاة صحيحة باتفاق؛ لأن الدعاء عندنا ركن ومحل كراهة البسملة في الفريضة إذا أتى بها على وجه أنها فرض من غير تقليد لمن يقول بوجوبها، وأما إذا أتى بها مقلدا له أو بقصد الخروج من الخلاف من غير تعرض لفريضة ولا نفلية فلا كراهة، بل واجبة إذا قلد القائل بالوجوب ومستحبة في غيره، وأما البسملة والتعوذ في النافلة فالجواز من غير كراهة.اهـ
قلت: وعليه فالقول في ترك البسملة عندنا خفيف لا يترتب على مخالفه بطلان ولا فساد بل ولا مخالفة أولى لثبوت ذلك قولا راجحا أيضا في المذهب...
وفي طريقتنا التجانية الأحمدية تقرأ البسملة موصولة مع "الحمد لله" لأسرار وفضائل زائدة على ما لاح للفقهاء من أدلة رسمية راجعة إلى القطع أو غلبة الظن في الثبوت أو عدمه، قال سيدنا رضي الله عنه "عمري ما نترك البسملة متصلة بالفاتحة لا في الصلاة ولا في غيرها للحديث الوارد في فضلها المؤكد باليمين"، ونص الحديث هو قوله صلى الله عليه وسلم: قال الله تعالى: يا إسرافيل وعزتي وجلالي وجودي وكرمي، من قرأ بسم الله الرحمن الرحيم متصلة بفاتحة الكتاب مرة واحدة فاشهدوا علي أني قد غفرت له وقبلت منه الحسنات وتجاوزت له عن السيئات، و لا أحرق لسانه بالنار وأجيره من عذاب القبر وعذاب النار وعذاب يوم القيامة والفزع الأكبر" ، وهو حديث مشتهر مسلسل ب"بالله العظيم" وقد جود إسناده الفاداني في "العجالة في الأحاديث المسلسلة"...
هذا، وليعلم الفقير التجاني أنه يستحب له الإتيان بالبسملة موصولة بالفاتحة امتثالا لأمر الشيخ رضي الله عنه لما لاح له فيها من أسرار غيبيات لا يدركها إلا من زاحم تلك المراتب وهيهات هيهات، لكن لا يترتب عليه ترك الصلاة وراء من لم يجهر بها ويصلها مع أول الفاتحة كما يظن بعض العامة.
وكذا لو صلى التجاني إماما بمن لا يرى جهريتها وخاف الفتنة بفعله فعليه أن يلزم مذهب الجماعة، وهذا من سديد نظر التجانيين في أمور فقهية كثيرة جدا، وقد سئل العارف الأمثل والعالم العلم الأجل سيدي محمد بن عبد الواحد النظيفي رضي الله عنه: من صلى بغير إخوانه في الطريقة هل يسر بالبسملة؟ فأجاب بقوله: من صلى بإخوانه في الطريقة فليجهر بالبسملة، ومن صلى بأجانب الطريقة فليسر بها، وهو الأولى في حقه ليسلم منهم بذلك، فإن الألسن تسرع إليه بالطعن والانتقاد. اهـ

والحمد لله أولا وآخرا