معنى [قدس الله سره ]

معنى [قدس الله سره ]
----------------------------
السر وعلاقته بالتقديس
في اللغة : قَدُسَ الشيء الشخص : طهُر وكان مباركاً
قدَّس الله : عظَّمه وبجَّله ونزّهَه عما لا يليق بألوهيته
وفي القرآن الكريم : وردت هذه اللفظة في القرآن الكريم
10 مرات على اختلاف مشتقاتها ،
منها في قوله تعالى : إني أنا ربك فاخلع نعليك إنك في الوادي المقدس طوى
وفي الاصطلاح الصوفي
:يقول الشيخ ابن قضيب البان : قال لي الحق :
الأقدس : هو البريء من شوائب نقائص كثرة الإمكان
. ويقول الشيخ عبد الغني النابلسي :
قدس الله : أي طهر من أكدار الأغيار . سره أي :
حقيقته التي هو قائم بها من حيث ظهورها له في محاكاته التي صنفها في علم المعرفة
وقال الشيخ عبد الله الخضري : قدس الله سره :
أي طهّر الله سره
من ظلمات النفس وقساوتها بنور معرفته .
وفي اصطلاح الطريقة الكسنـزانية نقول :
قدس الله سره : تعني نزه الله أسراره أي بواطنه
من النقائص والكدورات وحفظها ، وزادها نماءاً وبركة .
قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم :
ما فضلكم أبو بكر بكثرة صيام ولا صلاة ولكن بسر وقر في صدره .
قال أحد العارفين :
لو اطلع زري على سري لقلعته . فسرهم مقدس ومطهر
من أن يطلع عليه غير الله تعالى
وفي الحديث الشريف ورد :
لي وقت مع الله لا يسعني فيه ملك مقرب ولا نبي مرسل .
وكذلك ورد في السنة النبوية الشريفة :
أن عمر بن الخطاب قال لحذيفة :
أنشدك الله وما يحق لي عليك من الولاية ،
أنا ممن أسر إليك رسول الله صلى الله عليه وسلم من المنافقين ؟
قال : لا ، فرفع عمر يديه ثم كبر ، ثم قال : أنشدك بالله
وما يحق لي عليك من الولاية كيف ما رأيت مني ؟
قال : يا أمير المؤمنين إن جمعت
فيء الله وقسمته في ذات الله فأنت أنت ، وإلا فلا ،
فقال عمر : اللهم إنك تعلم أني لا آكل إلا وجبتي ، ولا ألبس إلا حلتي ، ولا آخذ حصتي .
والقدس هو الطهارة كما يقول ابن عربي ، وهي ذاتية وعرضية ،
فالذاتية كتقديس الحضرة الإلهية التي أعطيها الاسم القدوس فهي القدس
عن أن تقبل التأثر فيها من ذاتها ، فإن قبول الأثر تغيير في القابل وإن كان
التغيير عبارة عن زوال عين بعين ، أما في محل أو مكان فيوصف المحل أو
المكان بالتغيير ، ومعنى ذلك أنه كان هذا المحل مثلاً أصفر فصار أخضر أو كان
ساكناً فصار متحركاً فتغير المحل أي قبل الغير
فالقدس والقدوس لا يقبل التغيير جملة واحدة وأما القدس العرضي فيقبل الغير وهو النقيض
وما تفاوت الناس إلا في القدس العرضي فمن ذلك تقديس النفوس بالرياضات
وهي تهذيب الأخلاق وتقديس المزاج بالمجاهدات
وتقديس العقول بالمكاشفات والمطالعات وتقديس الجوارح بالوقوف عند الأوامر والنواهي
المشروعات ونقيض هذا القدس ما يضاده مما لا يجتمع معه في محل واحد في
زمان واحد فهذا هو القدس الذي ذكرنا ملكه فالقدس العارض لا يكون إلا في
المركبات فإذا اتصف المركب بالقدس ، فذلك المسمى حظيرة القدس أي المانعة
قبول ما يناقض كونها قد ساومهما لم تمنع فلا تكون حظيرة قدس فإن الحظر المنع
وما كان عطاء ربك محظورا أي ممنوعاً فالقدس حقيقة إلهية سيالة
سارية في المقدسين لا يدرك لنورها لون مخصوص معين ، ولا عين تسري
في حقائق الكون ليس لعالم الأرواح المنفصلين عن الظلمة عليها أثر ،
وذلك أن الأرواح المدبرة للأجسام العنصرية لا يمكن أن تدخل أبداً حظيرة القدس ،
ولكن العارف الكامل يشهدها حظيرة قدس ، فيقول العارف عند ذلك :
إن هذه الأرواح لا تدخل حظيرة القدس أبداً لأن الشيء يستحيل أن يدخل في نفسه ،
فهي عنده حظيرة قدس ، وغير العارف يشارك في هذا الإطلاق ، فيقول إنها
لا تدخل حظيرة القدس أي لا تتصف بالقدس أبداً ، فإن ظلمة الطبع لا تزال تصحب
الأرواح المدبرة في الدنيا والبرزخ والآخرة ، فاختلفا في المشهد ، وكل قال حقاً ،
وأشار إلى معنى ، وما تواردوا على معنى واحد ،
ولهذا لا يتصور الخلاف الحقيقي في هذا الطريق
والسر له معاني كثيرة ومن معانيه أنه علم الباطن وهو سر من
أسرار الله عز وجل ، وحكم من حكم الله يقذفه في قلوب من يشاء من عباده ،
قال الغزالي : علم الآخرة قسمان علم مكاشفة وعلم معاملة ،
وعلم المكاشفة هو علم الباطن وذلك غاية العلوم ،
وقد قال بعض العارفين :
من لم يكن له نصيب منه يخاف عليه سوء الخاتمة ، وأدنى النصيب منه
التصديق وتسليمه لأهله وقال بعضهم : من كان فيه خصلتان لم يفتح
عليه منه بشئ بدعة أو كبر ، ومن كان محباً للدنيا أو مصراً على الهوى لم يتحقق به ،
وقد يتحقق بسائر العلوم وهو عبارة عن نور يظهر في القلب
عند تطهيره من الصفات المذمومة ، وهذا هو العلم الخفي الذي أراده المصطفى
صلى الله تعالى عليه وسلم بقوله :
إن من العلم كهيئة المكنون لا يعلمه
إلا أهل المعرفة بالله تعالى فإذا نطقوا به لم يجهله إلا أهل الإغترار بالله تعالى ،
فلا تحقروا عالما آتاه الله تعالى علماً منه فإن الله عز و جل لم يحقره إذا آتاه إياه
ومن معانيه الإخلاص كما ورد في الحديث القدسي ، يقول الله تعالى :
الإخلاص سر من سري استودعته قلب من أحببت من عبادي
وقال : الإخلاص سر من سري استودعته قلب
من أُحِبّ لا يَطَّلِع عليه مَلَك فيكتبه ولا شيطان فيفسده

Khadimul Janabin Nabawiy

H. Rizqi zulqornain al-batawiy