Jumat, 16 Mei 2014

Tebak-Tebakan Beribadah



Tebak-Tebakan Beribadah

Ada ayat dalam al-Qur'an dimana pada ayat tersebut menjadi bascamp (tempat kumpul) seluruh huruf hijaiyah. Surat apa dan ayat berapakah itu?


Jawaban:

Surat al-Fath ayat: 29 dan Surat al-Imran ayat: 154.

مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ تَرَاهُمْ رُكَّعًا سُجَّدًا يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ ذَلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَمَثَلُهُمْ فِي الْإِنْجِيلِ كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآَزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوَى عَلَى سُوقِهِ يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آَمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنْهُمْ مَغْفِرَةً وَأَجْرًا عَظِيمًا .
Artinya: "

Nabi Muhammad shalallahu Alaihi Wa ala Alihi Wa Sallam itu adalah utusan Allah dan orang-orang yang bersama dengan dia adalah keras terhadap orang-orang kafir, tetapi berkasih sayang sesama mereka: kamu lihat mereka ruku’ dan sujud mencari karunia Allah dan keridhaan-Nya, tanda-tanda mereka tampak pada muka mereka dari bekas sujud. Demikianlah sifat-sifat mereka dalam Taurat dan sifat-sifat mereka dalam Injil, yaitu seperti tanaman yang mengeluarkan tunasnya maka tunas itu menjadikan tanaman itu kuat lalu menjadi besarlah dia dan tegak lurus di atas pokoknya; tanaman itu menyenangkan hati penanam-penanamnya karena Allah hendak menjengkelkan hati orang-orang kafir (dengan kekuatan orang-orang mukmin). Allah menjanjikan kepada orang-orang yang beriman dan mengerjakan amal yang saleh di antara mereka ampunan dan pahala yang besar. (al-Fath ayat 29)



ثُمَّ أَنْزَلَ عَلَيْكُمْ مِنْ بَعْدِ الْغَمِّ أَمَنَةً نُعَاسًا يَغْشَى طَائِفَةً مِنْكُمْ وَطَائِفَةٌ قَدْ أَهَمَّتْهُمْ أَنْفُسُهُمْ يَظُنُّونَ بِاللَّهِ غَيْرَ الْحَقِّ ظَنَّ الْجَاهِلِيَّةِ يَقُولُونَ هَلْ لَنَا مِنَ الْأَمْرِ مِنْ شَيْءٍ قُلْ إِنَّ الْأَمْرَ كُلَّهُ لِلَّهِ يُخْفُونَ فِي أَنْفُسِهِمْ مَا لَا يُبْدُونَ لَكَ يَقُولُونَ لَوْ كَانَ لَنَا مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ مَا قُتِلْنَا هَاهُنَا قُلْ لَوْ كُنْتُمْ فِي بُيُوتِكُمْ لَبَرَزَ الَّذِينَ كُتِبَ عَلَيْهِمُ الْقَتْلُ إِلَى مَضَاجِعِهِمْ وَلِيَبْتَلِيَ اللَّهُ مَا فِي صُدُورِكُمْ وَلِيُمَحِّصَ مَا فِي قُلُوبِكُمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ .


Kemudian setelah kamu berdukacita, Allah menurunkan kepada kamu keamanan (berupa) kantuk yang meliputi segolongan dari pada kamu, sedang segolongan lagi telah dicemaskan oleh diri mereka sendiri, mereka menyangka yang tidak benar terhadap Allah seperti sangkaan jahiliyah. Mereka berkata: "Apakah ada bagi kita barang sesuatu (hak campur tangan) dalam urusan ini?". Katakanlah: "Sesungguhnya urusan itu seluruhnya di tangan Allah". Mereka menyembunyikan dalam hati mereka apa yang tidak mereka terangkan kepadamu; mereka berkata: "Sekiranya ada bagi kita barang sesuatu (hak campur tangan) dalam urusan ini, niscaya kita tidak akan dibunuh (dikalahkan) di sini". Katakanlah: "Sekiranya kamu berada di rumahmu, niscaya orang-orang yang telah ditakdirkan akan mati terbunuh itu keluar (juga) ke tempat mereka terbunuh". Dan Allah (berbuat demikian) untuk menguji apa yang ada dalam dadamu dan untuk membersihkan apa yang ada dalam hatimu. Allah Maha Mengetahui isi hati." (aliImran ayat: 154)
 

 

Khadimul Ma'had al-Muafah

H. Rizqi Zulqornain al-Batawi


Rabu, 14 Mei 2014

شعر الشاعر سيدي عبد الكريم بقاش الحسني للعلامة الفقيه سيدي محمد العربي بن المهدي إكيدر



بسم الله الرحمن الرحيم
وصلى الله على سيدنا محمد الفاتح الخاتم وعلى آله وصحبه وسلم

قال أستاذي الفاضل ذو الخلق الجميل سيدي الشريف عبد الكريم بقاش الإدريسي الحسني هذه القصيدة في جناب شيخنا وأستاذنا سليل الأعيان الأماثل، الجامع لأشتات المناقب والفضائل، من علا في سماء السيادة قدراً وفخارا، واقتبس من مشكاة المعارف أسرارا وأنوار، العلامة المقدم الفقيه، السميدع الهمام النبيه، العدل الأرضى أبي عبد الله سيدي محمد العربي بن المهدي إكيدر أطال الله لنا بقائه، وأدام علوه وارتقاءه، ومتعه بجلباب الصحة و العافية، وسوابغ النعم الضافية، وقد انشأها بمناسبة تكريمه من طرف المجلس العلمي المحلي لمدينة تمارة :

أثارَ الوَجدُ شَّوقَ فَتىً مُعنَّى ** فَلِلأحبابِ بالتذكارِ حَنَّا
لَعَلَّ الدَّمعَ مِن جَفنيه يُطفي ** لَهِيباً في حشاشتهِ استَكَنَّا
شَجَاهُ البَيْنُ بِالتَّبْرِيحِ لَهفَاً ** كَمَا قَد شَفَّهُ وَلَهٌ فَأَنَّا
يَظَلُّ يُسَامِرُ الجَوزَاءَ سُهداً ** يُنَاجِيهَا إِذَا مَا اللَّيْلُ جَنَّا
خَفُوقُ القَلْبِ إِنْ هَبَّتْ عَلَيْهِ ** نُسَيْمَاتُ اللقاءِ يَكَادُ يَفنَى
مُنَاهُ وِصَالُ مَن لِحِمَاهُ تَاوِي ** سُرَاةُ القَومِ مِن أَقْصَى وَأَدنَى
حَسِيبٌ فِي مَجَادَتِهِ نَسِيبٌ ** بِهِ غُصْنُ العُلَى زَهواً تثنَّى
مَهِيبٌ تَخْتَشِي الأُسْدُ الضَّوَارِي ** جَلاَلَتَهُ إِذَا مَا الخَطْبُ عَنَّا
مُحَمَّدٌ الرِّضَا العَرَبِيُّ نَجْلُ الـــرِّضَا المَهدِيِّ بِالتبجِيلِ يُكْنَى
دَعَائِمُهُ عَلَى التَّقْوَى اشمَخَرَّتْ ** فَكَم صَرْحٍ بِعَزْمِ ذُرَاهُ يُبْنَى
أَنَارَ الخَافِقَيْنِ بِنُورِ هَدْيٍ ** وَأَجْلَى حِنْدِسَ الأَوْهَامِ عَنَّا
لِرِفْعَتِهِ غَدَا كِيوَانُ يَعنُو ** فَمَا أَسْمَى مَكَانَتَهُ وَأَسْنَى
عُبَابُ البَحْرِ لاَ يحكِيهِ حِسَّاً ** وَرُوحُ اللُّطْفِ لاَ تَحْكِيهِ مَعنَى
رُسُوخَ الطَّودِ فِي عِلمٍ وَفَهْمٍ ** غَدَت قَدَمَاهُ رَاسِخَةً تُهَنَّا
بُرُوجُ السَّعدِ فِي فَلَكِ المَعَالِي ** تُقَبِّلُ كَفَّهُ ظَهْراً وَبَطْنَا
يُصَافِحُ وَجهَهُ نُورُ التجَلِّي ** فَيُسْفِرُ مُشْرِقَاً بِشْراً وَيُمْنَا
رَقَى دُرجَ العُلاَ مُذْ شَبَّ حَزماً ** وَحَازَ مِنَ المَفَاخِرِ مَا تَمَنَّى
وَهِمَّتُهُ لِهَامِ الدَّهْرِ تَفْرِي ** كَمَا الصِّمَصَامُ إِذْ يَهتَزُّ لُدنا
وَفِي مَولاهُ لاَ يَخْشَى الأَعَادِي ** وَلاَ يَعبَأ بِمَن قَلَبَ المِجَنَّا
لِزِندِ حِجَاهُ فِكْرُ عُلاَهُ وَارِي ** تَوَقَّدَ بالذكا والفهم ذِهنَا
وَلَفْظٌ مِنْهُ رُصِّعَ بِالمَعَانِي ** لَآلِئ حِكمَةٍ تَزدَانُ حُسْنَا
وَيَقْطُرُ نُطْقُهُ شَهْداً مُصَفَّى ** فَمَا أَحْلَى لَذَاذَتَهُ وَأَهنَا
وَيَعبَقُ دَرْسُهُ مِسْكَاً فَتِيقَاً ** فيُحيي دَارِسَ الأفكَارِ مِنَّا
بَدِيهِيُّ الجَوَابِ سَرِيعُ رَدٍّ ** لِحَلِّ عُوَيْصَةِ الإِشْكَالِ فَنَّا
تُشَامُ بُرُوقُ تَحقِيقٍ دَقِيقٍ ** لِمَا يُبِدِيهِ مِن غُرَرٍ شُرِفناَ
فَكَمْ دُرَرِ المَعَارِفِ منْهُ حُزْنَا ** نَفَتْ عَنْ صَدْرِنَا هَمَّاً وَحُزنَا
وَأَبْكَارِ اللَّطَائِفِ تُنْسِي قَيْسَاً ** مَحَاسِنُهَا تَوَلُّهَهُ بِلُبْنَى
وَمَجلِسُ أنسِهِ بِالظُّرْفِ زَاهٍ ** تَخَالُ بِسَاطَهُ رَوضاً أَغَنَا
يَفُوقُ بِبَذْلِهِ الطَّائِيَّ جُودَاً ** فَتَحْسِبُ رَاحَ كَفٍّ مِنهُ مُزْنَا
بِهِ الأَمثَالُ تُضْرَبُ فِي ثَبَاتٍ ** وَإِقْدَامٍ فَمَا أَقوَاهُ رُكنَا
يَصُولُ كَصَولَةِ الرِّئبَالِ بَأسَاً ** وَعَن شَرعِ الإِلَهِ يَذُوذُ صَونَا
أَثِيلُ المَجْدِ لِلعَلْيَاءِ يَرنُو ** فَدُونَ النَّجمِ لَم يَرضَاهُ مَتنَا
أَبَا عَبْدِ الإِلَهِ إِلَيْكَ وِدِّي ** لَعَمْرُكَ قَدْ أَسَرْتَ العَقْلَ مِنَّا
جَرَتْ جَرْيَ الدِّمَاءِ بِكُلِّ عرْقٍ ** مَحَبَّتُكُم فَصَارَ القَلْبُ رَهْنَا
بِكَ اغتَبَطَت قَوَافِي الشِّعْرِ تَزهُو ** كَمَا مَجدُ الفَخَارِ عَلَيْكَ أَثْنَى
عَلَوتَ مِنَصَّةَ التَّكْرِيمِ فَضْلاً ** وَنِلْتَ مَظَاهِرَ التَّشْرِيفِ مَنَّا
وَصَفَّقَتِ البَشَائِرُ لاقتدارٍ ** وَطَيْرُ اليُمْنِ بِالأَفْرَاحِ غَنَّى
فَدُمْ وَاسلَمْ لَنَا تَرْقَى العَوَالِي ** وَطِبْ نَفسَاً قَرِيراً مُطْمَئِنَّا
وَهَنّتْكَ السَّعَادَةُ كُلَّ حِينٍ ** بِظِلِّ العِزِّ وَالعَيْشِ المُهَنَّا
وَنَرْجُو اللّهَ أَن يُبْقِيكَ مَنّاً ** بِعَافِيَةٍ لَنَا ذُخْراً وَأَمنَا
وَنَسْأَلُهُ تَعَالَى اللَّهُ مَجْداً ** لَنَا وَلِجَمْعِكُم خَتمَاً بِحسنَى

خديم الأعتاب الشريفة
الشاعر عبد الكريم بقاش الإدريسي الحسني



Sabtu, 10 Mei 2014

Ibn Taimiyah Dan Badruddin al-Ainiy



بين الشيخ ابن تيمية والشيخ بدر الدين العيني.
قال العيني في الثناء على الشيخ ابن تيمية: العالم العلامة، الأوحد الرحلة، شيخ الإسلام، علم العلماء، قامع المبتدعة اللئام، فارس الأحكام بالإحكام. (العلم الهيب في شرح الكلم الطيب، ص 33)
ثم قال العلامة العيني في شرح حديث النزول الذي ذكره الشيخ ابن تيمية في "الكلم الطيب": النزول المكانيُّ محالٌ على الله، بل المراد نزول رحمته وأمره، فيكون الربُّ في هذا الوقت قريبا من عبده، ولا سيما هذا الوقت وقت هدوء الأصوات وانقطاع الحركات واستغراق أكثر الناس بالنوم والغفلة. (العلم الهيّب في شرح الكل الطيب، ص 215)
قلتُ: يؤخذ من هذا الكثير من الفوائد والاستنتاجات، أقربها أن الحقّ أحقّ أن يتبع، فالثناء على الشيخ ابن تيمية لا يقتضي متابعته في جميع عقائده التي قال بها في بعض أطوار حياته، ويؤخذ أيضا أن وصف الشيخ ابن تيمية بقامع المبتدعة لا يحمل على قمع الأشاعرة كما يدعي الكثير ممن ضلّ عن الطريق الصحيح في عصرنا، وإلا فالإمام العيني سنيٌّ أشعريٌّ يستحيل أن يصف الشيخ ابن تيمية بأنه قامع له، وغير ذلك من الفوائد التي يستنتجها أهل الفكر 

.

منقول من استاذ نزارالتونيسي