Sabtu, 31 Januari 2015

Hindari Ghibah

Imam Muhammad Bin Syakir al-Kutbiy Rahimahullah (Wafat &64 Hijriyah) dalam kitab Fawat al-Wafayat, beliau  memuji ahli hadis negri Syam Imam al-Hafizh Yusuf Bin az-Zakiy Abdurrahman al-Mizziy Rahimahullah (654-742 Hijriyah) sebagai ulama besar yang banyak diam dan tidak pernah melakukan ghibah (menggunjing orang lain).

Imam Ibn Hajar al-Asqallaniy Rahimahullah dalam kitabnya ad-Durar al-Kaminah mengatakan; “Ketika di detik-detik hembusan nafas akhir hayatnya imam al-Mizziy diberikan kesempatan oleh Allah Taala dapat membaca ayat Kursiy. Keesokkan harinya beliau di makamkan deket kuburan Ibnu Taimiyah.”

Kebaikan yang dilakukan secara istiqomah dapat menyebabkan seseorang mendapat husnul khatimah (penutup hidup yang baik). Hindari Ghibah, lantaran salah satu faktor utama seseorang mendapat Suul Khatimah (penutup hidup yang buruk) selain meninggalkan shalat Fardhu, durhaka kepada orang tua, menghina ajaran Allah, menghina Nabi, menghina wali Allah dan lain-lain termasuk melakukan Ghibah.

Sebaik-baik ulama adalah yang tidak melakukan ghibah. Kalau ulamanya tukang ghibah, maka bagaimana yang orang awamnya, lebih rusak lagi. ulama saja dilarang berghibah, maka apalagi kita sebagai orang awam. Mungkin kalau ulama pernah berghibah, masih banyak amal-ibadah mereka yang lainnya yang bisa menutupi kekurangan mereka. Adapun kita yang sering lalai bila berghibah, dengan amal apa kita bisa jangkepin kekurangan sedangkan amal yang lainnya sudah bures. 


Khadimul Ma’had al-Muafah

H. Rizqi Dzulqornain al-Batawiy


Rabu, 28 Januari 2015

Rahasia Surat-Surat Dalam al-Qur'an

Rahasia Surat-Surat al-Qur'an
Ada nama surat dalam al-Qur’an jika ditambahkan satu huruf, maka dia akan menjadi nama surat lain. Apabila ditambahkan dua huruf sekalipun, lagi-lagi ia masih menjadi nama surat dalam al-Qur’an. Dan Apabila di balik hurufnya (dibaca dari belakang), nama surat tersebut menjadi nama buah. Surat apakah itu?

Jawabannya:
Surat al-Haj ( 
الحج ).
Disebutkan dalam kitab al-Fawaid karya al-Haj Rizqi Zulqornain al-Batawiy حفظه الله: Bahwa surat ke-22 dalam urutan surat-surat al-Qur’an yakni surat al-Haj memiliki keunikan dan rahasia tersendiri. Jika ditambahkan satu huruf bahkan dua huruf hijaiyyah di belakangnya, maka ia tetap menjadi  nama surat dalam al-Qur’an.

Subhanallah, Coba perhatikan empel-empel, halus-halus!!!
Kata Al-Haj (  الحج ) jika di tambahkan huruf “Ro” akan menjadi al-Hijr ( الحجر ) nama surat urutan ke-15. Al-Hijr (الحجر ) jika ditambahkan dua huruf “Alif” dan “Ta” menjadi al-Hujurat (الحجرات ) nama surat urutan ke-49. Al-Haj (الحج ) jika di balik hurufnya menjadi al-Jahhu (الجح  ) menjadi nama buah sejenis labu yang rasanya pahit."

Khadimul Ma'had al-Muafah Jakarta





Kamis, 22 Januari 2015

Korelasi Bismillah Dan al-Fatihah Dalam Pandangan al-Quthbul Maktum Sayyidi Syekh Ahmad Tijani

Kalam Sayyidi Syekh Ahmad Tijani Terkait Bismillah Dalam Surat al-Fatihah.

Qadhi Ahmad Sukairij Radhiyallahu Anhu mengutip dalam kitab beliau Kasyful Hijab halaman: 284 bahwasanya: al-Quthbul Maktum Sayyidi Syekh Ahmad Bin Muhammad at-Tijaniy Radhiyallahu Anhu berkata: “Sepanjang umur hidupku tidak pernah aku meninggalkan menyambung ucapan Bismillahir Rahmanir Rahim dengan al-Hamdulillahi Rabbil Alamin ketika membaca Surat al-Fatihah baik al-Fatihah di dalam shalat atau di luar shalat, lantaran adanya keterangan hadis Rasululllah shallallahu alaihi wa sallam yang menjelaskan keutamaan membaca al-Fatihah dengan washal (menyambungkan) antara Bismillahir Rahmanir Rahim dan alhamdulillahi rabbil alamin. Hadis tersebut dikuatkan dengan menggunakan redaksi sumpah dimana Allah Taala sebagai Maha pencipta bersumpah dengan keagungan-Nya.”
Adapun hadis tersebut sebagai berikut:

قال رسول الله صلى الله عليه و سلم:  قال الله تعالى يا إسرافيل و عزتي و جلالي و جودي و كرمي من قرأ بسم الله الرحمن الرحيم متصلة بفاتحة الكتاب مرة واحدة فاشهدوا علي أني قد غفرت له و قبلت منه الحسنات و تجاوزت له عن السيئات، و لا أحرق لسانه بالنار و أجيره من عذاب القبر و عذاب النار و عذاب يوم القيامة و 
الفزع الأكبر ويلقاني قبل الانبياء والاولياء وهو من المؤمنين .

Artinya:” Rasulullah bersabda: Allah Taala berfirman: Wahai Israfil, demi kemuliaan, keagungan, kedermawanan dan kemurahan-Ku ketahuilah, Siapa saja yang membaca kalimat Bismillahir Rahmanir Rahim disambungkan jadi satu dengan al-Hamdulillahi Rabbil Alamin ketika ia membaca surat al-Fatihah, maka saksikanlah oleh kalian aku telah ampuni dosanya, aku terima kebaikannya, aku maafkan kesalahannya, aku tidak bakar lisanya dengan api neraka, aku lindungi dirinya dari azab kubur, azab neraka, azab hari qiyamat dan keterkejutan besar saat nama-nama makhluq disebutkan, menjumpaiKu sebelum para nabi dan wali dirinya termasuk orang beriman.”



Adapun sanad yang al-Faqir dapatkan sebagai berikut:

 الحاج رزقي ذو القرنين اصمت البتاوي عن مسند العصر العلامة المحدث السيد عبد الرحمن الكتاني عن والده الحافظ عبد الحي الكتاني عَن والده الامام السيد عبد الكبير الكتاني الادريسي الحسني عَن عبد الْغَنِيّ ابْن أبي سعيد الدهلوي عَن مُحَمَّد عَابِد السندي عَن يُوسُف بن مُحَمَّد بن عَلَاء الدّين المزجاجي عَن أَبِيه عَن الْبُرْهَان إِبْرَاهِيم بن حسن الْكرْدِي الكوراني عَن الصفي أَحْمد بن مُحَمَّد القشاشي عَن أبي الْمَوَاهِب أَحْمد بن عَليّ الشناوي عَن صبغة الله عَن وجيه الدّين الْعلوِي عَن القطب مُحَمَّد بن أَحْمد النهروالي عَن أَبِيه الْعَلَاء أَحْمد بن مُحَمَّد النهروالي عَن الشَّمْس مُحَمَّد بن عبد الرَّحْمَن السخاوي عَن أم هَانِئ سبطة الْفَخر القَاضِي عَن الْعَفِيف عبد الله بن مُحَمَّد الْمَكِّيّ عَن الرضي أبي أَحْمد الطَّبَرِيّ عَن أبي الْحسن عَليّ بن هبة الله بن سَلامَة عَن الإِمَام الشّرف أبي سعد عبد الله بن مُحَمَّد بن أبي عصرون الْموصِلِي عَن القَاضِي أبي عبد الله الْحُسَيْن بن نصر بن مُحَمَّد بن خَمِيس عَن الْفَقِيه أبي بكر أَحْمد بن عَليّ الطريثيثي عَن أبي بكر الْفضل بن مُحَمَّد الْكَاتِب الْهَرَوِيّ عَن الإِمَام أبي بكر مُحَمَّد بن عَليّ الشَّاشِي عَن أبي نصر زُهَيْر بن الْحسن الْمَعْرُوف بالسرخسي عَن أبي بكر مُحَمَّد بن الْفضل عَن أبي عبد الله مُحَمَّد بن عَليّ بن يحيى الْوراق عَن أبي مُحَمَّد الْحسن بن يُونُس الطَّوِيل عَن مُحَمَّد بن أنس الْعلوِي عَن مُوسَى بن عِيسَى عَن أبي بكر الراجفي عَن عمار بن مُوسَى الْبَرْمَكِي قَائِلا كل وَاحِد مِنْهُم بِاللَّه الْعَظِيم لقد حَدثنِي أَو أَخْبرنِي فلَان إِلَى الْبَرْمَكِي قَالَ بِاللَّه الْعَظِيم لقد حَدثنِي أنس بن مَالك قَالَ بِاللَّه الْعَظِيم لقد حَدثنِي عَليّ بن أبي طَالب قَالَ بِاللَّه الْعَظِيم لقد حَدثنِي أَبُو بكر قَالَ: بِاللَّه الْعَظِيم لقد حَدثنِي 
الْمُصْطَفى صلى الله عَلَيْهِ وَسلم قَالَ بِاللَّه الْعَظِيم لقد حَدثنِي جِبْرِيل عَلَيْهِ السَّلَام قَالَ بِاللَّه الْعَظِيم لقد حَدثنِي مِيكَائِيل قَالَ بِاللَّه الْعَظِيم لقد حَدثنِي إسْرَافيل وَقَالَ قَالَ الله تَعَالَى:

 يَا إسْرَافيل بعزتي وَجَلَالِي وجودي وكرمي من قَرَأَ بِسم الله الرَّحْمَن الرَّحِيم مُتَّصِلَة بِفَاتِحَة الْكتاب مرّة وَاحِدَة اشْهَدُوا عَليّ أَنِّي قد غفرت لَهُ وَقبلت مِنْهُ الْحَسَنَات وتجاوزت عَنهُ السَّيِّئَات وَلَا أحرق لِسَانه فِي النَّار وأجيره من عَذَاب الْقَبْر وَعَذَاب الْقِيَامَة والفزع الْأَكْبَر ويلقاني قبل الْأَنْبِيَاء والأولياء وَهُوَ من الْمُؤمنِينَ .




Jalur transmisi yang tersebut di atas dikenal dengan musalsal billahil azhim di mana Rasulullah menyampaikan kepada para sahabat dengan menyebut sumpah dengan nama keagungan Allah. 

Ahli sanad dunia Syekh Muhammad Yasin Bin Muhammad Isa al-Fadaniy. Radhiyallahu Anhu menyebutkannya dalam kitab al-Ujalah Fil Ahadistil Musalsalah halaman :17 cetakan Darul Basyair tahun 1990. sebuah kitab yang menginventarisir hadis-hadis yang diriwayatkan dengan sanad-sanad yang bersambung kepada Rasulullah.

Sangat berfadhilah besar mengamalkan basmalah di sambung dengan hamdalah dalam membaca al-Fatihah baik ketika shalat atau di luar shalat.

Mengenai hadis riwayat imam Abu Daud dari Ummu Salamah Radhiyallahu Anha: 

انها سئلت عن قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت كان يقطع قراءته اية اية بسم الله الرحمن الرحيم . الحمد لله رب العالمين . الرحمن الرحيم . مالك يوم الدين .....

Ummu salamaj pernah ditanta tentang bacaan Rasulullah, ummu salamah menjawab: Rasulullah sering kali menghentikan bacaan setiap ayat-ayatnya: Bismillahir rohmanir rohim berhenti, lanjut alhamdulillahi rabbil alamin dan seterusnya.

Al-Faqir pernah bertanya kepada Prof Dr Sayyid Muhammad Radhi Gannun al-Hasaniy dan Sayyid Abdul Karim Baqqasy al-Hasaniy:

السلام عليكم 

عندي سؤال يا سيدي عن مسالة قراءة البسملة موصولة بالحمدلة .. كما عمله سيدي الشيخ احمد التجاني رضي الله عنه من حديث رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بالحديث المسلسل المسمى المسلسل بالله العظيم كما هو معروف في كتب المسلسلات ..  وفي اسانيده مقال

الا انه جاء في رواية صحيحة سنن ابي داود رقم الحديث 4001 عن ام سلمة رضي الله عنها كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقطع الفاتحة اية اية بسم الله الرحمن الرحيم يقف الحمد لله رب العالمين يقف الى اخره

كيف الجمع والتوفيق بين روايتين ؟

Prof Dr Sayyid Muhammad Radhi Ghannun menjawab:

الرواية التي نحا منحاها موﻻنا الشيخ رضي الله عنه هي التي ينبغي لنا العمل بها. بناء على الثواب العظيم الذي يعطى لقارئها بهذه الصفة. وهو ثواب كبير ﻻ حصر له. ونحن أصحاب الشيخ رضي الله عنه ﻻ يمكننا أن نحرم أنفسنا من هذا الفضل الكثير الذي هو فوق المقياس. 
واعلم أن النبي صلى الله عليه وسلم ثبتت عنه الروايتان معا. وقد ألف العﻻمة العارف بالله سيدي محمد كنون كتابا في هذا الموضوع سماه: الصواعق المرسلة. لمن أنكر الجهر في الفريضة بالبسملة
وخﻻصة القول فالجهر بالبسملة هو عمل موﻻنا الشيخ رضي الله عنه. وكان يقرأها متصلة بالحمد في نفس واحد. وهو أدرى الناس بالحديث ورواياته من جهة. وهو رضي الله عنه كان في بدايته يقتدي بمذهب الإمام مالك. لكنه بعد إدراكه الفتح الكبير والختمية والكتمية. لم يعد يقتدي بهذا المذهب وﻻ غيره. بل أصبح يأخذ فقهه وتعليماته وتوجيهاته مباشرة من رسول الله صلى الله عليه وسلم


Sayyid Abdul Karim Baqqasy al-Hasani menjawab: 


البسملة قرآن إجماعا
نزلت الفاتحة بمكة ببسملة وبها قرأ قراؤها وبها يصلي فيها متصلة بها . ثم نزلت بالمدينة مجردة منها حين النزول وقرأها فلها حكم القرآن إجماعا .فهي آية منها عند أهل مكة لأنه نزلت بها وليست آية عند المدنيين لأنها نزلت مجردة بها.
فهذا هو سر قراءتها متصلة في نفس واحد للخروج من الإشكال.. فتكون هي والحمد لله رب العالمين آية واحد موافقة للمدنيين . والإتيان بها موافقة للمكيين  والله أعلم .






Khadimul Ma'had al-Muafah
H. Rizqi Zulqornain al-Batawiy



Untuk mendapat pengetahuan tambahan dipersilahkan anda baca artikel di bawah ini:

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا محمد الفاتح الخاتم،
وبعد،
فالحديث عن البسملة في الصلاة مبني على معرفة مذاهب العلماء فيها من حيث القراءة، فقد اختلف في هذه المسألة على خمسة أقوال: 
أحدها: أنها آية من الفاتحة فقط وهذا مذهب أهل مكة والكوفة ومن وافقهم. وروى قولاً للشافعي. الثاني: أنها آية من أول الفاتحة ومن أول سورة وهو الأصح من مذهب الشافعي ومن وافقه وهو رواية عن أحمد ونسب إلى أبي حنيفة. 
الثالث: أنها آية من أول الفاتحة بعض آية من غيرها وهو القول الثاني للشافعي. 
الرابع: أنها آية مستقلة في أول كل سورة لا منها وهو المشهور عن أحمد وداود وأصحابه وحكاه أبو بكر الرازي عن أبي الحسن الكرخي وهو من كبار أصحاب أبي حنيفة. 
الخامس: أنها ليست بآية ولا بعض آية من أول الفاتحة ولا من أول غيرها وإنما كتبت للتيمن والتبرك وهو مذهب مالك وأبي حنيفة ومن وافقهم على ذلك، مع إجماعهم على أنها بعض آية من سورة النمل وأن بعضها آية من الفاتحة. 
وانبنى على خلاف العلماء في قرآنية البسملة خلافُهم في قراءتها في الصلاة، على ما ذكره ابن رشد في "البداية" قائلا: "اختلفوا في قراءة بسم الله الرحمن الرحيم في افتتاح القراءة في الصلاة، فمنع ذلك مالك في الصلاة المكتوبة جهرا كانت أو سرا، لا في استفتاح أم القرآن، ولا في غيرها من السور، وأجاز ذلك في النافلة.
وقال أبو حنيفة، والثوري، وأحمد: يقرؤها مع أم القرآن في كل ركعة سرا، وقال الشافعي: يقرؤها ولا بد في الجهر جهرا، وفي السر سرا، وهي عنده آية من فاتحة الكتاب، وبه قال أحمد، وأبو ثور، وأبو عبيد.
واختلف قول الشافعي هل هي آية من كل سورة؟ أم إنما هي آية من سورة النمل فقط، ومن فاتحة الكتاب؟ فروي عنه القولان جميعا.
وسبب الخلاف في هذا آيل إلى شيئين: 
أحدهما: اختلاف الآثار في هذا الباب. 
والثاني: اختلافهم: هل بسم الله الرحمن الرحيم آية من فاتحة الكتاب أم لا؟ فأما الآثار التي احتج بها من أسقط ذلك، فمنها حديث ابن مغفل قال «سمعني أبي وأنا أقرأ بسم الله الرحمن الرحيم، فقال: يا بني إياك، والحدث، فإني صليت مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأبي بكر، وعمر، فلم أسمع رجلا منهم يقرؤها» قال أبو عمر بن عبد البر: ابن مغفل رجل مجهول.
ومنها ما رواه مالك من حديث أنس أنه قال: " قمت وراء أبي بكر وعمر وعثمان - رضي الله عنهم - فكلهم كان لا يقرأ بسم الله إذا افتتحوا الصلاة " قال أبو عمر: وفي بعض الروايات أنه قال: «قمت خلف النبي - صلى الله عليه وسلم - فكان لا يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم» قال أبو عمر: إلا أن أهل الحديث قالوا في حديث أنس هذا: إن النقل فيه مضطرب اضطرابا لا تقوم به حجة...الخ كلامه، وحاصله أن المشهور في المذهب أن البسملة لا تقرأ مع الفاتحة لا جهرا ولا سرا في الصلاة، مع تفصيل دقيق وراق في المذهب وقفت عليه عند الإمام النفراوي في "الفواكه الدواني شرح رسالة ابن أبي زيد القيرواني" قال: "ولكن (لا تستفتح) قراءتك (ببسم الله الرحمن الرحيم في أم القرآن ولا في السورة) أو غيرها مما تقرؤه (التي بعدها) سرا ولا جهرا إماما كنت أو فذا أو مأموما؛ لأنها عند الإمام أحمد وأبي حنيفة ليست آية من الفاتحة ولا من أول كل سورة، فينهى المصلي عن قراءتها في الفريضة نهي كراهة هذا هو المشهور في المذهب، ولابن نافع قولٌ بوجوبها كمذهب الشافعي وعند الإمام مالك إباحتها وعزي لابن مسلمة ندبها، ودليل المشهور حديث عبد الله بن مغفل والعمل، وكان المازري يأتي بها سرا فكلم في ذلك فقال: مذهب مالك كله على صحة صلاة من يبسمل، ومذهب الشافعي على قول واحد ببطلان صلاة تاركها، والمتفق عليه خير من المختلف فيه، وقد ذكر القرافي وابن رشد والغزالي وجماعة أن من الورع الخروج من الخلاف بقراءة البسملة في الصلاة، ومثل ذلك قراءة الفاتحة في صلاة الجنازة بعد إحدى التكبيرات، لكن مع بعض دعاء لتصير الصلاة صحيحة باتفاق؛ لأن الدعاء عندنا ركن ومحل كراهة البسملة في الفريضة إذا أتى بها على وجه أنها فرض من غير تقليد لمن يقول بوجوبها، وأما إذا أتى بها مقلدا له أو بقصد الخروج من الخلاف من غير تعرض لفريضة ولا نفلية فلا كراهة، بل واجبة إذا قلد القائل بالوجوب ومستحبة في غيره، وأما البسملة والتعوذ في النافلة فالجواز من غير كراهة.اهـ
قلت: وعليه فالقول في ترك البسملة عندنا خفيف لا يترتب على مخالفه بطلان ولا فساد بل ولا مخالفة أولى لثبوت ذلك قولا راجحا أيضا في المذهب...
وفي طريقتنا التجانية الأحمدية تقرأ البسملة موصولة مع "الحمد لله" لأسرار وفضائل زائدة على ما لاح للفقهاء من أدلة رسمية راجعة إلى القطع أو غلبة الظن في الثبوت أو عدمه، قال سيدنا رضي الله عنه "عمري ما نترك البسملة متصلة بالفاتحة لا في الصلاة ولا في غيرها للحديث الوارد في فضلها المؤكد باليمين"، ونص الحديث هو قوله صلى الله عليه وسلم: قال الله تعالى: يا إسرافيل وعزتي وجلالي وجودي وكرمي، من قرأ بسم الله الرحمن الرحيم متصلة بفاتحة الكتاب مرة واحدة فاشهدوا علي أني قد غفرت له وقبلت منه الحسنات وتجاوزت له عن السيئات، و لا أحرق لسانه بالنار وأجيره من عذاب القبر وعذاب النار وعذاب يوم القيامة والفزع الأكبر" ، وهو حديث مشتهر مسلسل ب"بالله العظيم" وقد جود إسناده الفاداني في "العجالة في الأحاديث المسلسلة"...
هذا، وليعلم الفقير التجاني أنه يستحب له الإتيان بالبسملة موصولة بالفاتحة امتثالا لأمر الشيخ رضي الله عنه لما لاح له فيها من أسرار غيبيات لا يدركها إلا من زاحم تلك المراتب وهيهات هيهات، لكن لا يترتب عليه ترك الصلاة وراء من لم يجهر بها ويصلها مع أول الفاتحة كما يظن بعض العامة.
وكذا لو صلى التجاني إماما بمن لا يرى جهريتها وخاف الفتنة بفعله فعليه أن يلزم مذهب الجماعة، وهذا من سديد نظر التجانيين في أمور فقهية كثيرة جدا، وقد سئل العارف الأمثل والعالم العلم الأجل سيدي محمد بن عبد الواحد النظيفي رضي الله عنه: من صلى بغير إخوانه في الطريقة هل يسر بالبسملة؟ فأجاب بقوله: من صلى بإخوانه في الطريقة فليجهر بالبسملة، ومن صلى بأجانب الطريقة فليسر بها، وهو الأولى في حقه ليسلم منهم بذلك، فإن الألسن تسرع إليه بالطعن والانتقاد. اهـ

والحمد لله أولا وآخرا

Doa Rasulullah "Ya Man Azhharal Jamil"

يَا مَنْ أَظْهَرَ الْجَمِيلَ، وَسَتَرَ الْقَبِيحَ، وَلَمْ يُؤَاخِذْ بَالْجَرِيرَةِ، وَلَمْ يَهْتِكِ السِّتْرَ، وَيَا عَظِيمَ الْعَفْوِ، وَيَا حَسَنَ التَّجَاوُزِ، وَيَا وَاسِع َالْمَغْفِرَةِ، وَيَا بَاسِطَ الْيَدَيْنِ بِالرَّحْمَةِ، وَيَا سَامِعَ كُلِّ نَجْوَى، وَيَا مُنْتَهَى كُلِّ شَكْوَى، وَيَا كَرِيْمَ الصَّفْحِ، وَيَا عَظِيمَ الْمَنِّ، وَيَا مُقِيلَ الْعَثَرَاتِ، وَيَا مُبْتَدِئاً بِالنِّعَمِ قَبْلَ اسْتِحْقَاقِهَا، يَا رَبِّي وَيَا سَيِّدِي وَيَا مَوْلَايَ وَيَا غَايَةَ رَغْبَتِي، أَسْأَلُكَ أَنْ لَا تُشَوِّهَ 
خِلْقَتِي بِبَلَاءِ الدُّنْيَا وَلَا بِعَذَابِ النَّارِ .

Artinya: Wahai Yang menampakan keindahan dan menutupi keburukan, Wahai Yang tidak tergesa-gesa dalam menjatuhkan hukuman atas suatu kesalahan, dan juga tidak menyebar luaskan ke-aib-an hambaNya, Wahai Yang Maha Pemaaf dan Pengampun, Yang kedua tanganNya senantiasa terulur dengan rahmat, Wahai Yang Maha Mendengar setiap bisikan rintihan dan Tempat melimpahkan segala keluhan, Wahai Yang Maha Pemurah, Wahai Yang Amat besar anugrahNya, Wahai Yang Maha menepis segala ketergilinciran, Yang memberikan kenikmatan sebelum diminta, bahkan sebelum hambaNya berhak untuk mendapatkannya. Wahai Tuhanku, Wahai Junjunganku, Wahai Penolongku, Wahai Puncak Tujuanku, aku memohon kepadaMu janganlah Engkau hinakan diriku dengan mushibah dunia dan azab neraka.

Penjelasan:
Di dalam kitab al-Mustadrak alas shahihain, Imam al-Hakim al-Naisaburiy menyebutkan sebuah hadits Shahih dari Umar bin Syu`aib Radiyallahu Anhu yang ia terima dari bapaknya dan kakeknya. Kakeknya bernama Abdullah Bin Amr Bin Ash, kakeknya meriwayatkan dari Rasulullah: ia berkata :”Malaikat Jibril pernah datang kepada Rasulullah dengan membawa do`a ini dari langit Jibril berkata : “Salam sejahtera atas-mu ya Rasulallah”. Rasulullah menjawab : ”Salam sejahtera pula atas-mu ya Jibril”. Ia berkata :”Allah telah mengutusku untuk membawa sebuah hadiah untukmu”. “Hadiah apa ?” tanya Rasulullah. “Beberapa kalimat yang diambil-Nya dari gudang arsy” jawabnya. “Dengan kalimat ini, mudah-mudahan Allah akan memuliakanmu”. “Kalimat apa ya Jibril?” Tanya Rasulullah. Kemudian malaikat Jibril membacakan do`a ini : Yaa man azharal jamiil, wa satarol qabiih……..
Rasulullah bertanya lagi : “Fadhilah apa yang Allah berikan kepada pembacanya ?”. Malaikat Jibril menjawab : “Seandainya semua malaikat yang ada di tujuh lapis langit itu berkumpul untuk menggambarkan fadhilahnya, niscaya mereka semua tidak akan mampu untuk menggambarkan fadhilahnya sampai hari kiamat tiba. Dan Allah Taala telah berkata kepadaku : Kuberikan pahala kepada pembacanya sebanyak semua makhluk yang telah aku ciptakan, sebanyak tetesan air hujan, sebanyak pasir dan kerikil, dan Aku berikan pahala seperti yang di dapat oleh 70 orang nabi yang telah menyampaikan dakwah risalah”.

Imam al-Hakim an-Naisaburiy berkomentar : “Hadits ini sanadnya shahih karena perawinya mayoritas berasal dari penduduk Madinah yang terpercaya”.

Doa ini dianjurkan dibaca sebanyak 20 kali sehari semalam boleh pada satu waktu atau dibagi pada beberapa waktu (dicicil) misalnya setiap selesai shalat dibaca 4 kali. Atau juga dijadikan dzikr shobahan (pagi) 10 kali dan dzikir masaan (sore) 10 kali,

        Para ahli ma'rifah mengatakan bahwa: "Doa Ya man Azharal Jamil" ini lebih tinggi dan lebih utama dari pada Hizb Saifiy.

Adapun sanad muttashil kepada imam al-Hakim an-Naisaburiy Radhiyallahu Anhu wafat tahun 405 Hijriyah sebagai berikut;


الحاج رزقي ذو القرنين أصمت البتاوي عن السيد عبد الكريم بقاش الادريسي الحسني عن العلامة المحدث السيد محمد بن محمد الحجوجي الحسني عن والده الحافظ السيد محمد بن محمد الحجوجي عن العلامة سيدي محمد الهاشمي المدني عن المسند سيدي فالح بن محمد الظاهري المدني عن سيدي محمد بن علي الخطابي السنوسي عن السيد الحافظ محمد مرتضى الزبيدي عن الشمس سيدي محمد بن سالم الحفني وهو عن سيدي عبد العزيز الزيادي عن الشمس سيدي محمد بن العلاء البابلي عن سيدي سالم بن محمد السنهوري عن النجم سيدي محمد بن احمد الغيطي عن القاضي الامام زكريا الانصاري عن الحافظ احمد بن علي بن حجر العسقلاني انبأنا ابو هريرة الذهبي اجازة عن القاسم بن المظفر عن ابي الحسن بن المقير عن ابي الفضل الميهني عن ابي بكر بن علي بن خلف عن صاحب كتاب المستدرك على الصحيحين الامام ابي عبد الله محمد بن عبد الله الحاكم النيسابوري رضي الله عنه .


Adapun sanad imam al-Hakim an-Naisaburiy bersambung kepada Rasulullah sebagai berikut;


الحاكم أبو عبد الله محمد بن عبد الله الحافظ أنبأ أبو العباس محمد بن أحمد المحبوبي بمرو ثنا أحمد بن عيسى الطرسوسي 
و حدثنا أحمد بن سلمان الفقيه ببغداد ثنا إسماعيل بن إسحاق القاضي 
و حدثنا محمد بن صالح بن هانىء ثنا الفضل بن محمد الشعراني قالوا : ثنا إسماعيل بن أبي أويس ثنا أحمد بن محمد بن داود الصنعاني أخبرني أفلح بن كثير ثنا ابن جريج عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عمرو بن العاص رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم .




Diambil dari risalah:

غَايَةُ الْقَصْدِ وَالْمُرَاد
فيما للتجانِـي من الأذكار والأوراد


By
H. Rizki Zulqornain Asmat Cakung
Khadimut Thalabah Ma’had al-Muafah




Jangan Sampai Menjadi Manusia Miskin Akhlaq


Terkadang orang yang bertampang gendok[1] dan berpenampilan kuli pasar tetapi memiliki akhlaq mulia dan jika dia berdoa, maka Allah Taala Qobulkan doanya. Ketahuilah bahwa Allah Taala menilai hati seseorang bukan jogrogan fisik.

H. Rizqi Zulqornain al-Batawiy




[1] Gendok: adalah istilah bagi kuli-kuli yang bekerja berat seperti tukang gali saluran air, gorong-gorong dan sebagainya.

Rabu, 21 Januari 2015

Khasiat Marjan Dan Mutiara

Khasiat Mutiara Dan Marjan

يَخْرُجُ مِنْهُمَا اللُّؤْلُؤُ وَالْمَرْجَانُ
Dari keduanya keluarlah mutiara dan marjan" (QS Ar-Rahman, 55:22).

Pada ayat di atas Allah taala menjelaskan keadaan Bahrain (dua laut) yang memiliki rasa air asin dan tawar. Ayat di atas juga menyebutkan sekelumit anugrah Allah yang diperoleh melalui kedua laut tersebut yakni ditemukan dari keduanya Lu’lu (Mutiara) dan Marjan.  

Syekh Thanthawiy Jauhariy dalam tafsir al-Jawahir mengatakan: “Allah Taala memberikan kepada laut dua ni’mat besar; ni’mat zhahir dan ni’mat batin. Yang dimaksud ni’mat zhahir adalah banyaknya perahu dan kapal yang berayar begitu indah kita lihat di atas permukaan laut bagai gunung-gunung yang menjulang tinggi. Sedangkan ni’mat batin adalah banyaknya kekayaan yang ada di alam dasar laut seperti ikan-ikan, hewan-hewan, bunga-bunga karang, bebatuan yang beraneka ragam bentuk dan warna.”

Marjan disebut barang yang sangat unik, lantaran ia hidup di dua kerajaan antara kerajaan tumbuhan dan kerajaan bebatuan. Satu sisi bentuk fisiknya seperti jenis kayu karena memang tumbuh di laut, di sisi lain bagai bebatuan karang yang keras. 

Kata Marjan berasal dari bahasa yunani Morginto yang sering disebut dalam bahasa latin Morgarita istilah bagi jenis mutiara yang halus dan indah.

Pada permulaan milenium pertama, perdagangan marjan sangat signifikan terutama antara Mediterrania dengan India dimana harganya sangat mahal karena marjan dipercayai mempunyai kekuatan supranatural tertentu. Orang Yunani mengimpor marjan dari India untuk digunakan sebagai pajangan atau sebagai perhiasan pada pedang dan perisai mereka. Karena permintaan yang sangat besar itu, marjan sempat menjadi sangat langka dan harganya melebihi berlian sekalipun.

Warna marjan berpariasi ada yang merah, hijau, hitam. Warna merahnya pun macam-macam: ada merah cabe, merah biji saga, bahkan ada yang semi antara merah dan kuning orange seperti warna bangku metro mini. Marjan semakin lama digunakan akan semakin dalu (tajam) warnanya. Minyak dan air asin tidak merusak warna marjan, melainkan makin bagus apalagi sering dipakai atau digosok-gosok. Jika marjan direndam di dalam cuka akan rusak ketajamam warnanya hingga makin pudar.

Alqur'an menyebutkan salah satu kriteria sifat bidadari surga dengan meminjam keindahan marjan walaupun pada hakikatnya mereka lebih indah dari yang kita bayangkan:

كأنهن الياقوت والمرجان

Artinya: Mereka para bidadari surga keindahan mereka bagai yaqut dan marjan. (Surat ar-Rahman ayat: 58)."

Selain digunakan buat perhiasan, marjan juga menjadi mediasi pengobatan. Yang paling bagus buat perhiasan dan paling banyak khasiatnya pengobatan adalah yang berwarna merah cabe. 

Seorang ulama yang merupakan pakar batu bernama Sayyid Muhsin Aqil menyebutkan dalam kitabnya al-Ahjarul Karimah (Batu-batu Mulia) halaman 341 sebagai berikut: Di antara khasiat memakai batu Lu’lu (Mutiara) dapat mendatangkan kesejukkan di hati, berprilaku santai, kehati-hatian dalam mengerjakan sesuatu hingga menghasilkan kerjaan yang maksimal.  Konon disebutkan, sekali lagi konon bahwa memakai Lu’lu (mutiara) dapat mencegah kehamilan. Karenanya di sebagian daerah mutiara sering dijadikan kalung atau cincin yang dipakai oleh para perempuan nakal (jablay). “Pengen enak tapi nga mau anak.”

Adapun Marjan memiliki khasiat mengusir jin atau makhluq halus yang memiliki energi jahat terutama yang suka mengganggu bocah-bocah, menolak sihir, santet dan guna-guna, menghilangkan was-was dan menolak Syarrul Ain (kejahatan mata ahli uka-uka), melancarkan peredaran darah, mengobati bisa ular dan gigitan serta antupan serangga, menurunkan kadar gula penderita diabetes, menguatkan otot, menghilangkan penyakit waswas, degdegkan sehingga hati gampang dipenuhi keraguan. 

Apabila dikalungkan pada leher sampe nyengser ke bagian perut, maka akan memperlancar pencernaan dan mengobati sakit perut, mules, mencret diare dan sebagainya.” dikalungkan di leher orang kesurupan, bakal kabur jinnya. Juga dapat memutihkan gigi, menguatkan isit (gusi), dengan cara marjan diletakan di dalam gelas atau teko yang terbuat dari tanah liat kemudian ditutup dengan tutupan yang terbuat dari tanah pula tuangkan air di dalamnya lalu dibakar selama. 6 jam, gunakan air tersebut untuk membersihkan gigi dan jika diminum air tersebut dapat menyembuhkan penyakit kencing batu. Bocah-bocah yang dipakaikan kalung atau gelang marjan dapat mempercepat tumbuh giginya. Adapun bocah yang sulit berjalan dan ingin cepat berdiri dan berjalan hendaknya saban pagi sore tubuhnya diusap-usap dengan marjan sambil membaca nama Allah Taala Ya Qowiyyu Ya Matinu (wahai yang maha kuat dan kokoh) 100 kali. Marjan juga dapat menyembuhkan penyakit Aqm (mandul) sehingga memudahkan untuk hamil. Tentunya khasiat tersebut semata-mata terjadi karena izin Allah Taala. 


Prof. Dr. Quraiys Syihab pakar tafsir dalam tafsirnya al-Mishbah mengatakan: “Mutiara berbentuk bulat dan keras yang berasal dari dalam kulit kerang yang terbentuk karena adanya benda atau pasir yang masuk kedalam  tubuh kerang itu lalu diselubungi oleh kulit ari. Sementara ulama membedakan antara Lu’lu dan Marjan dari segi warnanya. Bila warna putih bersih, maka dia Lu’lu (mutiara) dan jika merah maka dia marjan. Ada juga yang membedakan berdasar besar dan kecilnya, yang besar adalah Lu’lu.”

Syekh Ismail Haqqiy al-Khalwatiy al-Barusawiy (wafat 1127 Hijriyah) dalam tafsirnya Ruh al-Bayan Fi Tafsir al-Qur'an jilid 9 halaman: 293 mengatakan: "Lu'lu itu adalah mutiara. Sedangkan Marjan dikenal orang semacam manik-manik yang keras berwarna merah. Ada pendapat mengatakan bahwa Marjan merupakan sesuatu yang dibuang oleh jin ke dasar laut. 

Pengarang kitab Kharidah al-Ajaib berkata: "Lu'lu itu mutiara yang ada di laut India dan Persia. Adapun Marjan merupakan nama tumbuhan yang tumbuh di dasar laut, dalam waktu yang lama ia mengeras mengandung mercury. Marjan bermacam-macam bentuk warnanya ada yang putih, merah dan hitam. Khasiatnya dapat menguatkan pandangan mata jika Marjan dijadikan celak mata. Juga dapat Menyembuhkan penyakit rebekkan." 

Ahli tafsir dari negri Tunisia Syekh Muhammad Thahir Ibn Asyur dalam tafsirnya at-Tahrir Wa at-Tanwir jilid 27 halaman: 249-250 berpendapat bahwa "Lu'lu dan Marjan tidak ditemukan melainkan pada laut yang asin. Marjan adalah nama hewan laut yang memiliki jari-jari halus yang lambat laun mengeras menjadi batu dan berwarna merah. Marjan banyak dijadikan perhiasan, orang-orang Persia menyebutnya dengan nama Sadz. 

Kualitas Marjan berbeda-beda, semakin bagus kondisi laut maka semakin bagus kualitasnya. Marjan banyak ditemukan di laut merah, laut Afrika, laut jepang, tetapi Marjan yang paling bagus adalah Marjan yang terdapat di kota Thabarqah laut bagian utara negri Tunisia."  

Alhamdulillah pada tahun 2014, alFaqir mendapat hadiah tasbeh Yuser dengan pancalan marjan merah cabe dari ulama Maroko yang juga seorang penyair kerajaan Maroko yakni Sayyid Abdul Karim Baqqasy al-Idrisiy al-Hasaniy Hafizhahullah, kepada beliaulah alFaqir banyak belajar ilmu asrar, wafaq dan lain sebagainya.

Beberapa minggu lalu alFaqir juga mendapatkan hadiah marjan 120 biji dari Hajah Marhati yang merupakan nenek istri alFaqir juga sebagai mertua Abuya KH. saifuddin Amsir dan alhamdulillah sudah dibentuk settingan Tasbeh Thoriqoh Tijaniyah oleh Gunawan perajin Tasbeh dari Rembang Jawa tengah.

Semoga menjadi fadhilah besar yang Allah berikan kepada alFaqir berdzikir dengan marjan lantaran semata-mata bertabartuk dengan salah satu anugrah Allah yang Dia sebut dalam al-Qur'an.

Dalam musalsal bitanawulis Subhah (sanad bersambung terkait menggunakan tasbeh) diriwayatkan bahwa imam Hasan al-Bashri Radhiyallahu Anhu oleh murid beliau yang bernama Umar al-Makkiy, mengapa beliau kalau berdzikir selalu menggunakan tasbeh? Beliau menjawab:

هذا شيئ كنا استعملناه في البدايات ما كنا لنتركه في النهايات انا احب ان اذكر الله بقلبي ولساني ويدي.

Artinya: tasbeh ini perantara dzikir yang kami gunakan saat menjadi pemula dalam menempuh jalan Allah, maka tidak akan kami tinggalkan walau kami sudah berada di puncak jalan tersebut. Aku sangat suka berdzikir kepada Allah dengan kolaburasi antara hati, lisan dan tanganku.

Musalsal tanawulis subhah disebutkan berbagai kitab musalsalsalat di antaranya kitab iqtithof azharil hadiqoh fi ma li muallifihi minas syuyukh fi ilmay syariah wal haqiqoh karya ahli hadis Maroko Sayyid Idris bin Muhammad al-Abid al-Iroqiy al-Husainiy halaman 219.



Hati-hati jangan sembarangan beli Yuser dan Marjan lantaran banyak tukang tepu setan aku-aku la'natullah Alaihim.



Khadimul Majlis al-Mu'afah
H. Rizqi Dzulqornain al-Batawiy M.A

Ikuti Kajian Islam:

instagram.com/rizkialbatawi

@rizkialbatawi

https://www.facebook.com/Rizqi-Zulqornain-Albatawi

 ********* ******** ********

يا فالق الحب والنوى، أعط كل واحد من الخير ما نوى، وارفع عنا كل شكوى، واكشف عنا كل بلوى، وتقبل منا كل نجوى، وألبسنا لباس التقوى، واجعل الجنة لنا مأوى .

اللَّهُمَّ صَلِّ عَلىَ سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ الْفَاتِحِ لِمَا أُغْلِقَ وَالْخَاتِمِ لِمَا سَبَقَ، نَاصِرِ الْحَقِّ بِالْحَقِّ وَالْهَادِي إِلَى صِرَاطِكَ الْمُسْتَقِيْمِ، وَعَلىَ آلِهِ حَقَّ قَدْرِهِ وَمِقْدَارِهِ العَظِيْمِ.
صلاةً تَجْعَلُنَا مِنْ لَدُنْكَ سُلْطَانًا نَصِيْرًا، وَرِزْقًا كَثِيْرًا، وَقَلْبًا قَرِيْرًا، وَعِلْمًا غَزِيْرًا، وَعَمَلاً بَرِيْرًا، وَقَبْرًا مُنِيْرًا، وَحِسَابًا يَسِيْرًا، وَمُلْكًا فِي الْفِرْدَوْسِ كَبِيْرًا
سُبْحَانَ رَبِّكَ رَبِّ الْعِزَّةِ عَمَّا يَصِفُونَ وَسَلامٌ عَلَى الْمُرْسَلِينَ وَالْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ.

Alamat Yayasan al-Muafah

Jalan Tipar Cakung Rt: 05 Rw 08 NO: 5 Kampung Baru, Cakung Barat, Jakarta Timur 13910


فَأَكْرِمِ اللَّهُمَّ مَنْ أَكْرَمَنَا .:. وَكَثِّرِ الْخَيْرَ لَدَيْهِ وَالْغِنَا
وَأَعْطِهِ مِمَّا رَجَى فَوْقَ الرَّجَا .:. وَاجْعَلْ لَهُ مِنْ كُلِّ هَمٍّ فَرَجَا
وَافْعَلْ كَذَلِكَ بِكُلِّ مُحْسِنِ .:. اِلَى ذَوِي الْعِلْمِ بِظَنٍّ حَسَنِ
وَاهْدِ جَمِيْعَنَا اِلَى الرَّشَادِ .:. وَلِطَرِيْقِ الْخَيْرِ وَالسَّدَادِ
وَابْسُطْ بِفَضْلِكَ عَلَيْنَا نِعْمَتَكْ .:. وَانْشُرْ عَلَيْنَا فِي الدَّارَيْنِ رَحْمَتَكْ
وَاخْتِمْ لَنَا عِنْدَ حُضُوْرِ الْأَجَلِ .:. بِالْعَفْوِ مِنْكَ وَالرِّضَى الْمُعَجَّلِ
أَمِيْنَ أَمِيْنَ اسْتَجِبْ دُعَانَا .:. وَلاَ تُخَيِّبْ رَبَّـــــنَا رَجَـــــــــــــــــانَا






Sabtu, 03 Januari 2015

Siapakah Makhluq Yang Pertama Kali Sujud Kepada Nabi Adam?


Siapakah nama tokoh yang pertama kali melakukan sujud ketika Allah Taala memerintahkan kepada seluruh penghuni surga untuk melakukan sujud kepada Nabi Adam Alaihis Salam. ??

Jawabannya:
Malaikat Isrofil. Dalam riwayat lain Malaikat Jibril.

Imam Jalaluddin Abdurrahman as-Suyuthi semoga rahmat Allah tercurah kepadanya mengatakan bahwa Imam Ibn Abi Hatim meriwayatkan dari Dhomroh dan as-Salafiy dalam at-Tuyuriyyat riwayat dari Umar Bin Abdul Aziz bahwa makhluq yang pertama kali melakukan sujud atas perintah Allah kepada Nabi Adam  Alaihis Salam adalah Malaikat Isrofil Alaihis Salam.[1]
Riwayat Imam Ja’far shodiq Radhiyallahu Anhu menyebutkan yang pertama kali melakukan sujud adalah Malaikat Jibril disusul Malaikat Mikail, Isrofil kemudian Malaikat Izroil setelah itu Seluruh Malaikat lainnya Alaihimus Salam.
Imam Muhammad as-Syarbiniy al-Khatib Rahimahullah mengatakan: ”salah satu riwayat menyebutkan bahwa durasi peristiwa sujud tersebut terjadi di hari Jum’at dari waktu gelincir matahari sampai waktu sholat Ashar.”
Imam Suyuthiy dalam Tafsir Jalalain mengatakan bahwa: “sujudnya para malaikat kepada Nabi Adam Alaihis Salam merupakan ( سجود تحية ) sujud sebagai penghormatan saja dengan cara membungkukkan punggung atau dada seperti orang melakukan separo ruku’ yang disebut sujud lughowiy (secara bahasa) saja bukan sujud syar’iy dengan meletakkan dahi (jidat) ke tanah. Imam Muhammad as-Syarbiniy al-Khatib mengatakan Sujud yang seperti ini (sujud Lughowiy)  juga dilakukan oleh saudara-saudara Nabi Yusuf dimana mereka sujud kepada Nabi Yusuf dengan membungkukkan badannya saja.”
Imam Sulaiman al-Jamal menambahkan bahwa sujud yang dilakukan para malaikat adalah sujud semata-mata menjalankan perintah Allah Taala, sebagaimana kita melakukan sujud menghadap ka’bah, yang memang Allah Taala jadikan qiblat dalam sholat. Nabi Adam ketika itu Allah jadikan qiblat bagi para malaikat dimana mereka sujud yang pada hakikatnya mereka sujud kepada Allah Taala.[2]

Khodimul Ilm Ma’had al-Muafah Jakarta
Abdu Robbih H. Rizqi Dzulqornain al-Batawiy







[1] Jalaluddin as-Suyuthiy, Al-Wasail, (Dar al-Kutub 1986) h. 6.
[2] Sulaiman Jamal, AL-Futuhat Ilahiyyah, vol. 1 (Dar al-Fikr 1994) h. 65-66.

Jumat, 02 Januari 2015

Siapakah Nama Malaikat Yang Menghibur Orang Beriman Ketika Galau?

Siapakah Nama Malaikat Yang Menghibur Orang Beriman Ketika Galau?

Imam Ibn Asakir dalam kitabnya Tarikh Dimasq (sejarah Damasyqus), Imam at-Thobaroniy dalam kitab Mu’jam dan Imam Ibn Abid Dunya Radhiyallahu Anhum menyebutkan riwayat seorang sahabat Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam bernama Irbadh Bin Sariyah Radhiyallahu Anhu yang notabene beliau salah seorang yang di masa hidup Rasulullah selalu menemani sang Rasul baik di waktu safar (perjalanan) maupun hadhor (tidak keluar kota). Beliau juga sebagai ahli shuffah (yang tinggal di emperan masjid) dan al-Bakka (yang banyak menangis) . Setelah wafat sang Rasul, beliau masih  diberikan panjang umur hidup kurang lebih 50 tahun lagi.
Pada suatu hari Irbadh Bin Sariyah Radhiyallahu Anhu pergi ke masjid Damasyqus. Setelah mengerjakan shalat beliau curhat kepada Allah Taala melalui doanya: “Ya Allah, sungguh telah lelah diri ini, kondisi fisik yang makin lemah dan umur semakin lanjut. Wafatkan hamba Ya Allah ..
Sekonyong-konyong ada pemuda tampan berbaju hijau yang mendengar doa beliau, kemudian pemuda itu bertanya: “Ya fulan, apa yang ucapkan tadi? Kalau engkau berdoa kepada Allah Taala jangan seperti itu.!!! Irbadh Bin Sariyah bertanya: “Lalu dengan doa seperti apa yang aku ucapkan? Pemuda itu menjawab:
اللهم حسن العمل وبلغ الأجل
Allahumma Hassinil Amal Wa Ballighil Ajal
Artinya: “ Ya Allah, baguskan amal ibadahku, kemudian wafatkan aku.”
Pemuda itu menambahkan: “Janganlah seseorang minta diwafatkan sebelum ia minta kepada Allah ibadah yang baik.”
Irbadh bertanya lagi: “Wahai pemuda semoga engkau mendapat kasih sayang Allah. Siapakah nama engkau? Pemuda itu menjawab: “Nama saya adalah Rotail, saya adalah malaikat yang mendapat tugas dari Allah Taala untuk menghibur orang-orang beriman ketika mereka sedang mengalami kesedihan.” Begitu Irbadh Bin Sariyah menoleh, beliau sudah tidak menemukan seorang pun di tempat itu.”
Imam al-Haistamiy mengatakan bahwa riwayat ini disebutkan oleh para periwayat yang tsiqot (terpercaya).
Sebagai tambahan wawasan riwayat ini, takhrijnya sebagai berikut:
فإن الحديث أخرجه ابن عساكر في "تاريخ دمشق" (40/181)، من طريق ابن أبي الدنيا، حدثنا خالد بن خداش، حدثنا عبيد الله بن وهب عن سعيد بن أبي أيوب، عن سعد بن إبراهيم عن عروة بن رويم عن العرباض بن سارية، به.
وعروة بن رويم، ثقة، لكنه يرسل كثيرًا، فلا بد له من التصريح بالسماع من العرباض بن سارية، رضي الله عنه.
قال أبو حاتم الرازي، فيما نقله عنه ولده في "الجرح والتعديل" 6/396 (2211): "عامة أحاديثه مراسيل، سمعت إبراهيم بن مهدي، يعني المصيصي يقول: ليت شعري، أنى أعلم عروة بن رويم ممن سمع، فإن عامة أحاديثه مراسيل".
وخالد بن خداش ضعفه ابن المديني، وغيره، ووثقه ابن سعد، ويعقوب بن شيبة، وله إفرادات ومناكير، فمثله لا يحتمل التفرد بحديث مثل هذا



Khadimul Ma’had al-Muafah
Abu Mun’yah H. Rizqi Dzulqornain al-Batawiy



وبالله حولي واعتصامي وقوتي ** ومالي إلا ستره متجللا
فيا رب أنت الله حسبي وعدتي ** عليك اعتمادي ضارعا متوكلا